一、近代自然科学的兴起

从15世纪末起，近代自然科学开始产生。近代自然科学的兴起，既是文艺复兴运动的一项重大成就，也是文艺复兴运动的重要内容，它是科学技术史上一场重大的革命。

近代自然科学的产生，首先是社会生产长期发展的结果。恩格斯指出：“如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度生长起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。”[5]中古后期，欧洲各国的劳动人民在长期的生产实践中，积累了丰富的生产经验，不断改进工具和生产技术。资本主义手工工场的发展，扩大了生产规模，提高了生产率，推动了技术的进步与革新。新技术、新发明的不断出现，为科学的发展提供大量的素材；同时，它们在生产上的运用，又带来一些实际问题，需要加以理论上的说明，这就直接推动了近代自然科学的产生。航海事业的发展和新航路的开辟，大大丰富了人们在航海、天文、地理、气象、人类学和动植物学等领域的知识，不仅为自然科学的研究提供了丰富的实际材料，而且也为自然科学的研究提出了许多新课题。环球航行的成功证明地圆学说是正确的，从而促进了新宇宙观的形成，推动人们直接观察和研究大自然。人文主义者对天主教会和神学的攻击，提倡理性和科学，冲破神学的长期禁锢，为自然科学的发展开辟了道路。许多优秀的自然科学家，为坚持科学和真理，敢于向神学挑战，同神学决裂，在自然科学的研究上取得了突破性的进展和重大成果。

正如恩格斯所说，近代自然科学，“同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经毫无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展”[6]。

二、天文学革命

近代自然科学的兴起是从天文学革命开始的。哥白尼的“日心说”，是天文学革命的开始，也是自然科学摆脱神学控制而独立发展的标志。

尼古拉·哥白尼（1473—1543年）是波兰伟大的天文学家。他根据数十年对日月星辰的观察，吸收前人的研究成果，写成《天体运行论》一书，创立“太阳中心说”（“日心说”）。他认为，地球不是宇宙的中心，而是月亮轨道的中心；一切行星包括地球都以太阳为中心，并围绕太阳公转，地球又以地轴为中心自转。他以大量的事实，推翻了统治欧洲一千多年的“地心说”。“地心说”是公元2世纪古希腊天文学家托勒密创立的。它认为地球是一个静止的球体，处在宇宙的中心，日月星辰环绕地球运转。后来，天主教会把它与“上帝创世说”融为一体，鼓吹地球是上帝创造的，是宇宙的中心，而教皇是地球的中心，以维护封建统治。“太阳中心说”否定了“地心说”，动摇了天主教会的神权统治，使天文学从神学的束缚下解放出来。恩格斯指出：“自然研究用来宣布其独立并且好像是重演了路德焚烧教谕行为的一个革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书（虽然是怯懦地而且可说是只在临终时）来向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然研究便开始从神学中解放出来……科学的发展从此便大踏步地前进……”[7]哥白尼的学说引起天主教会的极端恐惧。1616年，罗马教皇宣布《天体运行论》为禁书，并残酷迫害支持哥白尼学说的进步学者。但真理是扼杀不了的，哥白尼的学说仍继续流传并不断发展完善。在这方面做出突出贡献的是布鲁诺、伽利略和开普勒。

乔尔丹诺·布鲁诺（1548—1600年）是意大利著名的天文学家和哲学家。他继承和发展了哥白尼的学说，提出新的宇宙理论。他认为，宇宙无论在空间上还是在时间上都是无限的，无边无际，也没有固定的中心；地球不是宇宙的中心，而是环绕太阳运转的一颗行星，不过是宇宙中一粒微小的尘埃；太阳也不是宇宙的中心，只是一个星系的中心，太阳系之外还有无数个庞大的行星系。宇宙不会有开始，也不会有终结；宇宙中有无数的世界在产生和消灭，但宇宙本身却永恒存在，不生不灭，不增不减。宇宙还是统一的，统一的基础是物质，宇宙中所有星球都是由同一物质构成的。布鲁诺的天才论述，纠正了哥白尼日心说的缺陷，从而发展了哥白尼的学说，推动了天文学向前发展。布鲁诺的理论在哲学史上也有深远意义：它否定神的存在，证明宇宙是一个统一的物质世界，宇宙万物都处在普遍联系和不断运动变化之中，从而发展了古代朴素的唯物论和辩证法。布鲁诺的新宇宙观遭到教会的极端仇视，教会极端卑劣地对他进行迫害，1600年，他在被宗教裁判所囚禁8年以后被判处火刑，在罗马的鲜花广场被活活烧死，为捍卫科学真理献出了生命。

伽利略·伽利莱（1564—1642）是意大利伟大的天文学家、物理学家和力学家。他最先使用自制望远镜观察天体，从而揭开了天体中的许多奥秘，发现了一系列重要的天文现象，如月球表面凹凸不平，有高山和深谷；金星也和月球一样有盈亏现象；木星有4个运动着的卫星；太阳有黑子；太阳能自转，自转周期为28天；银河系由无数单个的恒星组成等。这些发现为哥白尼的学说提供了有力的证据。他还根据自己对天体运动的长期观测，写成《关于两大世界体系的对话》一书（又称《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》），进一步论证哥白尼学说的科学性，批判地心说的荒谬，从而从根本上动摇了天主教会的神权统治，推动了天文学和唯物论思想的发展。

约翰·开普勒（1571—1630年）是德国杰出的天文学家和数学家。他通过对天体的长期观测和研究，提出了行星运动的三大规律，即：行星沿椭圆形轨道绕太阳运转，太阳位于椭圆形轨道的一个焦点上；在相等的时间内，行星到太阳中心连接线所扫过的面积相等；行星绕太阳一周的时间平方与行星到太阳平均距离的立方成正比。开普勒的行星运动三大规律，大大丰富和发展了哥白尼的日心说，从数学和物理学角度证明哥白尼学说的正确性，从而使它更加接近真理。他还揭示了行星运转速度与轨道的相互关系，为后来牛顿发现万有引力定律打下基础，因而被誉为“天体力学的奠基人”。

三、唯物主义新哲学

随着自然科学的发展，新的唯物主义哲学也发展起来。当时自然科学还处在搜集整理材料、进行分门别类的研究阶段，普遍流行形而上学的思维方法，这不能不影响到新哲学，使它带有机械的、形而上学的特点。新哲学的主要代表人物有英国的弗朗西斯·培根、法国的笛卡尔和荷兰的斯宾诺莎。

弗朗西斯·培根（1561—1626年）是近代第一个唯物论哲学家，马克思称他为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”[8]。他著有《学术的进展》《新工具》和《论科学的价值与发展》等。培根继承和发展了古代原子论的唯物主义思想，认为世界是客观的、物质的，是由分子组成的，它不依人的意志独立存在，并按自己的规律运动着。他认为，自然界是可以认识的，人们应当客观地研究自然界，发现自然界的固有规律，以便征服自然，为人类谋福利。他提出“知识就是力量”的著名口号。培根非常重视感觉经验和归纳逻辑在认识过程中的作用，认为科学的任务就是占有大量感性材料，然后运用理性的归纳方法加以处理，从而得出公理与结论。他的实验和归纳方法为欧洲近代哲学和自然科学的发展开辟了道路，在哲学史上具有重要意义。由于时代和阶级的局限，培根的唯物论很不彻底，还是朴素的和形而上学的，甚至承认神的存在，主张“二重真理”。

勒内·笛卡尔（1596—1650年）是法国著名的哲学家、数学家和物理学家，著有《方法论》《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。笛卡尔对一切事物采取怀疑态度，主张用“怀疑”的方法审查过去的一切，扫除传统偏见，以便重新认识世界。笛卡尔是唯理论的创始人之一。他认为，理性是知识的源泉，是检验真理的唯一标准；只有从正确的公理出发，通过理性演绎推理，才能建立系统的理论认识大厦。笛卡尔的理性主义打击了经院哲学，对推动数学和演绎逻辑学的发展有积极作用。但他否认理性认识依赖于感性认识，贬低感性认识，不可避免地陷入唯心主义唯理论的泥淖，认为理性认识来源于“天赋观念”。笛卡尔提出“二元论”哲学观点。他认为，世界万物的本原有两个，即物质和心灵；物质的根本属性是广延性（即占有空间），心灵的根本属性是思维，二者互不依赖，独立存在，两者皆受上帝支配。他从二元论出发，建立自己的哲学体系，把哲学划分为“形而上学”和“物理学”两部分。他在“形而上学”中论证心灵与上帝，在“物理学”中则完全摒弃心灵与上帝，只把物质当作唯一实体，认为物质是认识和存在的唯一根据。笛卡尔在“物理学”中阐发的唯物主义思想，对后来法国机械唯物主义有直接影响，恩格斯称之为“真正的法国自然科学的财产”[9]。笛卡尔的二元论哲学思想在哲学史上产生了不同的影响，其唯心主义观点被法国神学家发展为僧侣主义，而唯物主义观点则为18世纪百科全书派奠定了基础。

本尼迪克特斯·德·斯宾诺莎（1632—1677年）是荷兰伟大的唯物主义哲学家和无神论者，主要著作有《神学政治学论》《伦理学》和《知性改进论》等。他继承和发展了布鲁诺的自然哲学和笛卡尔的新哲学，提出“实体”概念和“自因说”。他认为，宇宙间只有一个实体，在空间和时间上都是无限的，这就是自然界。实体的存在完全由于自身的原因，对实体的认识也只能通过其自身才能得到。这种唯物主义观点包含着深刻的辩证法，否定了上帝创造世界的神学唯心主义。斯宾诺莎否定笛卡尔的二元论，认为“心”与“物”是实体的两个属性，而不是两个独立的实体。斯宾诺莎称自然界的种种具体事物是“样式”，认为样式存在于实体之中，实体与样式之间的关系为本质与现象、一般与个别、整体与局部、原因与结果、无限与有限的关系。这是他哲学中的辩证因素。他还认为，人是实体的“样式”，必须服从实体的必然性；只要认识实体的必然性，并顺其行事，就能获得自由。斯宾诺莎的认识论，肯定世界的可知性和人的认识能力，但他不了解主观能动性与客观规律性的关系，因而他的自由观是消极的。此外，他的认识论与笛卡尔的一样，只强调理性在认识中的作用，否定感性认识。斯宾诺莎的哲学思想对近代欧洲哲学产生了重大影响，费尔巴哈继承和发展了他的唯物主义观点，而黑格尔则吸取了他的辩证法思想。

复习思考题

1.试述经院哲学的主要内容及特点。

2.试述文艺复兴的进步性与局限性。

3.怎样评价人文主义？

[1] 恩格斯：《自然辩证法·导言》，见《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，261页，北京，人民出版社，1995。

[2] 恩格斯：《自然辩证法·导言》，见《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，261页，北京，人民出版社，1995。

[3] 《马克思恩格斯全集》，2版，第46卷，24页，北京，人民出版社，2003。

[4] 恩格斯：《〈共产党宣言〉1893年意大利文版序言》，见《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，269页，北京，人民出版社，1995。

[5] 恩格斯：《自然辩证法》，见《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，280页，北京，人民出版社，1995。

[6] 恩格斯：《自然辩证法·导言》，见《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，260页，北京，人民出版社，1995。

[7] 恩格斯：《自然辩证法·导言》，见《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，263页，北京，人民出版社，1995。

[8] 马克思、恩格斯：《神圣家族》，见《马克思恩格斯全集》，1版，第2卷，163页，北京，人民出版社，1957。

[9] 马克思、恩格斯：《神圣家族》，见《马克思恩格斯全集》，1版，第2卷，160页，北京，人民出版社，1957。