第一节 5—15世纪的西欧文化

一、基督教会对文化教育的垄断

中古前期，天主教会在西欧处于“万流归宗”的地位，统治着整个西欧社会。它不仅在政治、经济方面控制着西欧，而且还控制着西欧的思想意识形态领域，垄断了西欧的文化和教育。在当时的西欧，人们只知道一种意识形态，那就是宗教和神学。因此，宗教信条成为人们思想的出发点和基础，宗教神学成为最主要的学问，获得了至尊无上的地位，而文学、艺术、政治、法律、哲学和自然科学等一切学科，都要为神学服务，成为神学的附属品和“婢女”。

教会为了控制人们的思想、垄断文化，极力宣扬蒙昧主义、禁欲主义和来世主义。首先教会大力推行蒙昧主义，即实行愚民政策。它千方百计地阻止与宗教无关的世俗文化的发展，把保存下来的古代科学文化视为“异端”而横加摧残，许多古代建筑、雕塑和历史文物遭到破坏，成千上万的古代典籍、珍贵的科学手稿化为灰烬，还有许多抄录在羊皮纸上的有价值的古典著作被僧侣用小刀刮去字迹，用来抄写《圣经》和神学教义。6世纪时的罗马教皇格雷戈里一世（590—604年在位）公开宣扬“不学无术是信仰虔诚之母”，下令烧掉罗马城巴拉丁山上藏书丰富的图书馆。教会在摧残古典文化的同时，却把《圣经》说成是正确无误的绝对真理，公开叫嚣在基督以后不需要任何研究，因为一切都在《圣经》里提出来了。它把自然科学以及一切进步思想都视为“异端”而横加扼杀，因而导致西欧中世纪文化的衰落。

同时，教会还宣扬禁欲主义和来世主义。鼓吹人生来就有罪，即所谓“原罪”，因此人生在世必须禁欲和赎罪，死后才能升入天堂，享受来世的永恒幸福。教会的这套说教，目的是要人们抛弃现实物质生活的各种享受，忍耐、顺从封建剥削和压迫，安分守己，逆来顺受。

中古前期，特别是城市学校和大学兴起以前，天主教会完全垄断了西欧的教育。当时的学校都设在教堂和修道院里，学生主要是教士。初级学校主要讲授拉丁语和宗教仪式，中等学校则讲授文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐，被称为“七艺”。七艺完全是根据宗教的需要而设置的，如文法是为了明确《圣经》的语法，修辞是为了训练传经布道的辩才等。这些学校主要是培养教士和封建统治需要的人员。

二、城市学校和大学的兴起

西欧的城市兴起以后，城市里的工商业者逐渐成为一个新阶级，即市民阶级。市民阶级为发展工商业，需要金钱计算、签订契约、商业及法律等方面的知识，因此他们强烈要求摆脱教会对文化教育的垄断，纷纷创办私立城市学校。11世纪，意大利首先创办了博洛尼亚法律学校。城市学校是西欧封建时代兴起的第一批非教会学校，主要培养市民阶级的知识分子。

11世纪末，在城市学校的基础上，开始出现西欧的大学。博洛尼亚法律学校后来发展为博洛尼亚大学，它是西欧第一所大学。12世纪，法国和英国先后创办了巴黎大学和牛津大学，13世纪时又建立了奥尔良大学和剑桥大学。到14世纪末，欧洲已有40余所大学，到1500年达到65所。

中世纪西欧的大学，一般都办在经济比较发达、交通比较方便的城市里。教师中有少数僧侣，主要是世俗学者。学生来自不同的社会阶层，有高级教士、贵族和富裕市民的子弟，也有极少数来自比较贫困的家庭。大学里一般设有4个学科，即文艺、神学、医学和法学。许多大学都有自己的特色，如博洛尼亚大学以法学著称，巴黎大学以神学著称，萨勒诺大学则以医学闻名等。大学从创办之日起就遭到天主教会的控制和排挤。教会不但干涉大学的行政管理，而且对师生的学术活动也横加限制，一些古典学术被禁止讲授，许多反对教会权威的学者被教会以“异端”的罪名处以火刑或终身监禁。但是这些并不能遏制“异端”思想在大学中的滋生和传播，大学仍是先进思想的摇篮。

三、经院哲学

中古时期，在西欧占统治地位的思想和官方哲学是经院哲学，因其产生于天主教会办的学院（经院）里，故而得名。经院哲学的基本内容就是神学思想，基本任务是以形式逻辑来进一步论证基督教教义和信条，使之更加理论化和思辨化，更好地为封建统治服务。经院哲学不研究自然和社会现实，轻视经验，反对实践，因而完全脱离实际，极其空洞和烦琐，所以又称“烦琐哲学”。

经院哲学由教父哲学发展而来，13世纪达到极盛。意大利多明我会僧侣托马斯·阿奎那（1225—1274年）最终完成了经院哲学的理论体系，因而被称为“神学之王”，其代表作《神学大全》是经院哲学的百科全书。在这部书里，他创立了“宇宙秩序论”。这个理论鼓吹：上帝将自然界和人类分成不同的等级，最低一级是无生命界，其上是植物界，再上是动物界，再按等级阶梯上升到人、圣徒、天使，最上面的是上帝；每一等级都有较高一级的目的，并力图达到各自的目的，上帝是宇宙的最终目的。这一理论认为，在宇宙等级中，下级从属于上级，上级统御下级，层层统御，层层归属，最后统属于上帝。阿奎那以此来论证，地上的秩序必须服从天上的秩序，现世的生活必须服从来世，政治必须隶属于宗教，国家必须服从教会，皇帝必须服从教皇，下等人只能听命于上等人的统治等。这一理论为封建剥削和等级制绕上了一层神圣的光圈，以维护教会权威和封建统治秩序。

在经院哲学内部，存在着唯名论和唯实论的长期斗争。在11世纪后半期至12世纪，有以洛色林（1050—1112年）和阿伯拉尔（1079—1142年）为代表的唯名论者反对以安瑟伦（1033—1109年）为代表的唯实论者的斗争；13世纪至14世纪，有以罗吉尔·培根（约1214—1294年）为代表的唯名论者反对托马斯·阿奎那的温和唯实论的斗争。唯实论者以正统派自居，视唯名论者为“异端”，禁止其思想传播，烧毁其著作，甚至将其投入监狱或处以火刑。唯名论和唯实论争论的焦点，是关于一般概念和个别事物的关系问题。唯名论认为，个别事物先于一般概念而存在，一般概念只是事物的名称，是个别事物的反映，显然具有唯物主义倾向。而唯实论则认为，一般概念是先于个别事物而存在的精神实体，是上帝创造个别事物时所依据的原型，是上帝的理念，属于客观唯心主义。因此，唯名论同唯实论的斗争跟唯物论同唯心论的斗争有相似之处，具有重要的社会意义。唯名论者比较注重事实和理性，对教会和宗教教条进行了猛烈抨击。如洛色林否定教会的“三位一体说”，阿伯拉尔对于神的存在、神的人格、本性、创世、原罪等教义提出疑问，贝伦迦尔对圣餐变体论的批判，罗吉尔·培根猛烈抨击基督教神学的虚伪、陈腐和愚昧无知等。唯名论对唯实论的有力批判，有时被教权派和“异端运动”用来进行反对天主教神学和封建制度的斗争，因而具有进步意义。

四、中古前期的文学

中古前期，文学也和其他学科一样，成为神学的“婢女”，成了宗教宣传的工具。因此，宗教文学一度成为西欧占主导地位的文学。与此同时，中古西欧也存在着世俗封建主和劳动人民的世俗文学。

宗教文学是宣传基督教神学和教义的文学，基本内容是宣扬上帝至高无上，歌颂基督的伟大，颂扬圣徒、苦行僧、朝圣香客及殉道者的光辉业绩。它的题材单调，内容荒诞，一般采用隐喻象征的表现手法，具有公式化和概念化特点。宗教文学有诗歌，也有戏剧。诗歌有赞美诗和叙事诗两种，如英国的《圣经诗译》《基督》和《安德雷亚斯》，法国的《圣女欧拉丽赞歌》《圣徒列瑞行传》和《阿列克西斯使徒行传》等。戏剧分瞻礼剧、神秘剧和奇迹剧三类，比较有名的作品有法国的《耶稣受难记》《亚当的故事》和《愚人节》等。宗教文学毒害人们的思想，麻痹人们的斗争意志，但它在客观上对后世文学的发展有一定作用，如宗教诗歌的押韵法对后世诗律有直接影响，宗教戏剧对后世世俗戏剧的发展也有促进作用。

世俗文学就其思想倾向而言，可分为英雄史诗、骑士文学和城市文学。

英雄史诗是在民间流传的英雄事迹和口头传说的基础上形成的。著名的作品有英国的《贝奥武甫》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》和西班牙的《熙德之歌》。英雄史诗反映了西欧一定历史时期各民族的社会生活和时代精神，但它深受封建思想意识的影响，笼罩着浓厚的基督教色调。

骑士文学主要是歌颂骑士对封建主的忠诚和勇武，11世纪末至14世纪在西欧广泛流传。骑士文学分为骑士抒情诗和骑士传奇两类。骑士抒情诗最早兴起于11世纪末法国南部的普罗旺斯，所以又称“普罗旺斯抒情诗”，其主题大多是讴歌骑士对贵妇人的爱情，最著名的作品是《破晓歌》。骑士抒情诗追求技巧，格律严谨，对文艺复兴时期的抒情诗有一定影响。骑士传奇主要描写骑士荒诞不经的冒险故事和对贵妇人的爱情，有的也描写骑士锄强扶弱的侠义行为。它取材比较广泛，有的取材于希腊、罗马的故事，如法国的《特洛伊的故事》《亚历山大的故事》等；有的取材于古凯尔特王亚瑟的传说，如《亚瑟王》和他的圆桌骑士的故事；也有的取材于拜占庭的历史和传说，如《奥迦生与尼古莱特》。骑士传奇的内容大都没有什么社会意义，但它在艺术上以骑士冒险生涯为线索描写社会生活画面，注意刻画人物外表及内心思想感情，语言生动，对后来欧洲长篇小说的发展有一定影响。

城市文学是反映市民要求的文学，大多在民间创作的基础上发展起来，它包括具有强烈讽刺性与批判性的韵文小故事、讽刺叙事诗以及抒情诗和戏剧。最有名的作品是法国讽刺叙事诗《列那狐的故事》。城市文学动摇了天主教神学的精神统治，为近代现实主义文学的产生做了准备。