卷十八

（庚）二，约依他性。又二。（辛）初，明观行断得。二，明止行断得。今初。

次明依他性中止观断得者，初明观门。此观门者，与分别性中止门不异，而少有别义。此云何也？谓彼中止门者，必缘一切法是虚，故能遣无明。无明灭故，执实妄心即止。然此缘虚之遣，即此依他性中观门，更无异法。是故彼止若成，此观亦就。但彼由缘虚故，能灭实执，故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虚，因缘集起不无心相，故名为观。彼以灭实破执为宗，此以立虚缘起为旨，故有别也。以是义故，除障义同，得益稍别。别者是何？谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中观行断得也。

首句，总标。“初明观门”下，言与上止门，同中有别。“谓彼”至“亦就”，明其所以不异也。“缘”者缘念。“缘虚之遣”，犹言缘虚遣实。谓前止门中，必须缘念诸法是虚，方能遣其执实。而唯虚无实，便是依他性。所以缘虚遣实，止行成时，依他性观门亦就，故曰“不异”也。“但彼”至“别也”，明其少有别义。“因缘集起不无心相”者，即如能观之智便是因，所观之法便是缘，此因缘和合之虚状，乃唯心所作也，故曰“心相”。谓前由缘念诸法是虚故，灭其无明执实，是彼以破除执实之妄心为宗旨，故名为止；今由了解诸法是虚故，知其不无心相，是此以建立缘起之虚相为宗旨，故名为观。故曰“有别”也。“以是义故”下，谓以更无异法故，所以除障义同。以少有别义故，所以得益稍别。盖前之止行，是从假入空，但成利己之益；此之观行，是从空入假，兼得利他之益，故不同也。云何得益？即依此观门方便进修，堪入依他性止门，一也；又复分分证成如幻如化等三昧，二也。“等”者，等于如梦如影如干城如饿鬼，谓一切幻化三昧，皆能分成，以度众生，故曰“等”也。末句，结观行断得可知。

（辛）二，明止行断得。又二。（壬）初，正明。二，料简。今初。

所言依他性中止门除障得益者，谓依前观行作方便故，能知一切虚相，唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故，能灭虚相之执，故名为止。以此止故，能除果时迷理无明，及以虚相，又复无明住地，渐已损薄，即名“除障”。又得成就如幻化等三昧，又无生智用现前，复即成就真实性中观行，即名“得益”。

“依前观行作方便”者，观行中能解因缘集起，不无心相，是已知得唯心所作，故能为止行作方便也。以有此方便故，此中便能进观一切虚相，皆无有体，体唯一心。是故虚相有即非有，本自无生，今即无灭也。“如此解故”句，必须功夫做到，方能如此解。解成方能灭虚相之执。云何做功夫？所谓缘心遣心是已。即将此有即非有本无生灭道理，缘念于心，如是念念缘熏，以遣其执有虚相之心。熏习纯熟，解性成就，然后恍然会得虚相本无、知相本无故，虚相之执即灭也。

除障中“果时”二字，是子时之误。按果时子时，本书自释其义云：“果时无明，亦名迷境无明。子时无明，亦名住地无明。”又云：“子时无明，亦名迷理无明。”（见第一大科三明佛性中二出名相，及初明别惑之相。）此外，并无别开果时为迷境、迷理二种之文，应依大师自立之义，为之改正也。

又迷理住地，既均是子时无明，而此中云能除迷理，复云住地渐薄，何耶？须知正使虽除，习气未尽。此即前文所言“住地无明业识习气”，盖住地无明习气，至金刚道后方能永尽耳。“能除子时迷理”等者，前观行中云“不无心相”，是犹见虚相之有，即是迷理。以有此细无明（即子时无明也）所执故，似与心异，相相不一，即是妄境。今知唯是一心为体，虚相之执止息，故曰“能除迷理无明，及以虚相”。又前文云“细无明虚执及虚境熏心故，虽更起无明住地等，即复轻弱”，然则执有虚相时，住地无明即复轻弱。今执虚已遣，虽有习气，损薄可知，故曰“无明住地，渐已损薄”。此明所除之障也。“无生智”者，前云除依他性，入无生性，今约智用言，故曰“无生智”，即是无尘智倍复明利，得此异名。前空分别性，即是无相智用现前。今空依他性，则为无生智用现前。此智现前，则成就如幻化等三昧，复成就真实性中观行。此即所得之益也。

（壬）二，料简。

问曰：观门之中，亦成就如幻化等三昧。此止门中，亦成就如幻化等三昧。有何别也？答曰：观中分得，此中成就。又复观中知法缘起如幻化，此中知法缘起即寂，亦如幻化，故有别也。此明依他性中止行除障得益。

如幻化等三昧，观行中是分分而证，故前云分成；止行中是究竟完成，故今云成就。又前中是知一切法缘起假有，所以如幻如化；此中是知一切法缘起即寂，何妨如幻如化。盖观行但得从空入假之用，故为分成。止行则证双遮二边之体，而曰“亦如幻化”，是双遮而亦双照矣，故为成就。此其别也。须知菩萨成此三昧，所以能不住生死，不住涅槃，悲智双运，广度众生耳。末句结成。

（庚）三，约真实性。分二。（辛）初，明观行断得。二，明止行断得。初中二。（壬）初，正明。二，料简。今初。

次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异，而少有别义。此云何也？谓彼止门，必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心，是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门，更无异法。是以彼止若成，此观即就，不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗；此中虽知虚相非有，但以立心为旨，故有别也。是故除障义同，得益稍别。别义是何？谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。

“一切法”，约染浊言，即是凡夫根身器界；约清净言，即是诸佛三身四土。“唯心”者，谓自性清净心也。“不相离”即更无异法之意。前之止行，虽双照而仍双泯，故曰“灭相为宗”。今之观行，由双泯即复双照，故曰“立心为旨”。“胜进”者，增胜而进。依此观门，堪入止门，故曰“胜进”。其余在文可知。

（壬）二，料简。

问曰：唯心所作，与唯是一心，为一为异？答曰：唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，即是从体起相证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。

问意，因前依他性止行中云“能知一切虚相，唯是一心为体”，今真实性观行中云“谓彼止门，必缘一切法唯心所作”，因问曰：何以一云唯心所作，一云唯是一心？此二句之义一乎，异乎？答谓唯心所作者，约依一心起于诸法言，是明其证得从体起相也。唯是一心者，约所起之相体是一心言，是明其证得灭相入实也。盖前止行中，正明灭其虚相之执，即是灭相入实义，故言“唯是一心”。今观行中，是明从彼之止，起今之观，即是从体起相义，故言“唯心所作”也。总之，全理成事，全事即理。故或约起相义言，或约入实义言，凡以明心外无法而已。“实”，谓真实性体也。末句，结观行断得。

（辛）二，明止行断得。

所言止行除障得益者，谓依前观行作方便故，知彼一心之体，不可分别，从本已来，常自寂静。作此解故，念动息灭，即名为止。以此止行，能灭无明住地，及妄想习气，即名除障。大觉现前，具足佛力，即名得益。此明真实性中止行除障得益也。

“不可分别”者，净心体绝对待，何有异法可缘可念，但以妄想习气，自生分别耳。何以故？从本已来，常自寂静故。“常自”二字，正明其本来不可分别。不可以能所分，理智一如故。不可以一异分，离名绝相故。不可以迷悟分，在圣不增、在凡不减故。乃至不可以三谛分，一空一切空、无假无中而非空故，一假一切假、无空无中而非假故，一中一切中、无空无假而非中故。少有分别，即非寂静，即有一不分别之念，亦非寂静。“作此解故”句，与前依他性中，语虽同而义别。前则有缘有念，今知若更缘念，即成境界，即有能所，何名为如？如是息心达本，遣去横执之真，会归本寂之体，故曰“念动息灭”。“念”即最初之一念，名为因中痴。由此一念，忽起动相而成业识，所谓不觉自动是也。今会得体无分别，而念息矣。会得本自寂静，而动灭矣。至此则体证真如，名为大寂静止门。“无明住地”，是极微细生相无明，即最初之一念是也。能除住地，结上念息；及除妄想习气，结上动灭。所谓“一念无明习气，于此即灭，无明尽故，业识染法种子习气，即亦随灭”是也。此真实性止行，究竟除障也，垢障尽除，性体全显，故曰“大觉现前”。“大觉”者，寂照同时，三觉圆明也。十力、四无所畏、十八不共法等一切具足，故曰“具足佛力”。此真实性止行，究竟得益也。末句结成。

（己）三，总辨。分四。（庚）初，辨除障之义。二，辨熏心之由。三，辨地位之相。四，结略总明。今初。

问曰：除障之时，为敌对除？为智解熏除？答曰：不得敌对相除。所以者何？以惑心在时，未有其解。解若起时，惑先已灭。前后不相见故，不得敌对相除。如是虽由一念解心起故，惑用不起，然其本识之中，惑染种子仍在未灭。故解心一念灭时，还起惑用。如是解惑念念迭兴之时，解用渐渐熏心，增益解性之力，以成解用种子。即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣，香气分分著衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故，惑用渐弱。解种分分增故，解用转强。如是除也，非如小乘说敌对除，但有语无义。然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。

“敌对除”者，谓以正念，敌对妄念除之。如用兵击贼，敌对相攻。是为敌对而除。“智解熏除”者，谓以无尘智，熏心成种，则惑念皆为解念。如以光照暗，无暗不明。是为熏习而除。或曰：圆教全三障而成三德，故不说除。今此中说除，何也？须知虽炽然说除，实无所除。但由熏习之力，即惑念而为解念。此即全三障成三德义。文云“如似以香熏于臭衣”，可知即臭成香，仍是原衣，非别有一衣。是故即惑成解，假名为除，非谓解念外、别有惑念为其所除也。或曰：文中有渐义无顿义。是亦不然。一念解心起时，何有于惑？更何有于除？固无渐之非顿矣。

当文答义，分为四层。自“不得”至“相除”，明解惑不同时，故不得敌对除也。自“如是”至“惑用”，明惑种仍在，故解灭时，还起惑用也。自“如是解惑”至“除也”，明解用熏心成种，则能损减惑种，如香熏臭衣，香成臭灭也。惑心解心，谓惑念之心，解念之心。心指本识，惑即无明，解谓慧心所。惑用解用，谓惑念作用，解念作用。“如是除”者，谓但如是以解用熏心成种，解种分强分成时，惑种便分弱分灭，即名为除也。其余可知。自“非如”至末，谓小乘除惑，亦是熏除。但彼不知此理，故说敌对除。实则解惑不同时，何能敌对？敌对之说，并无实义，但有是语而已。

由此可知，念佛人不必嫌妄念多。妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故？正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。今只是一，故正念有力，妄念即销；妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者，因其口中虽念，心早驰散，并非同时有两个念头也。此实由于妄念种子力强之故。当此之时，不必强抑，以剎那生灭，不相逐及故。更不必嫌，以前念当体是空，嫌之反增妄念故。惟有至诚恳切，提起念佛之一念，如是久久，便能熏心成种。净种分分成，妄种分分销矣。如香分分著衣时，臭即分分离衣，不能并立也。念佛人不可不明此理。

（庚）二，辨熏心之由。

问曰：解熏心时，为见净心故得熏心？为更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用，皆依一心而起。以是义故，解惑之用，悉不离心。以不离心故，起用之时，即是熏心，更无所由。如似波浪之用，不离水故，波动之时，即动水体。是以前波之动，动于水故，更起后波也。解惑之熏，亦复如是。类此可知。

问中但言解，答中兼及惑者。解惑虽异，为念则一也。念不离心，故曰“皆依一心而起”。既依心起，则问中见心之说自破。何以故？心不见自心故。“以是义故”下，释成熏心之故，即以破其更有所由。盖解惑既不离心，则起用之时，即是熏心，更无所由也。若更有由者，便是心外取法矣。“如似”下举喻，“解惑”下法合。波不离水，喻念不离心。波动即动水，喻念起即熏心。前波动水，更起后波，喻前念熏心，更起后念。前念后念，迭起相续，此熏习之所以成种也。须知水本无波，有波便非静水。心本无念，有念便非寂体。是故惑念固非，解念亦妄。何以故？凡念皆妄故。而以解除惑者，即是以幻除幻之法门耳。惑除，解亦无用。所以行人先除我执，更除法执，必须遣之又遣，一念不生，方为究竟。由此益知念佛法门之妙矣。不必说遣不遣，但以诚心，恳切念去，念至一心不乱时，则无念而念，念即无念，便是一念不生也。

（庚）三，辨地位之相。

问曰：此三性止观，为有位地？为无位地？答曰：不定。若就一相而言，十解，分别性中止行成；十回向，依他性中止行成；佛果满足，真实性中止行成。若更一解，地前，分别性中止行成；地上，依他性中止行成；佛果，真实性中止行成。又复地前，随分具三性止行；地上，亦具三性止行；佛地，三性止行究竟满足。又复位位行行，俱行三止；即时凡夫始发心者，亦俱行三性止行。但明昧有殊，托法无别也。

“位地”犹言地位。问意谓：三性止观除障得益，云何判位？答谓“不定”者，因此三性止观，具论横竖二种修法，乃至凡夫始发心者，亦得三性并修，是为大乘圆顿法门。横竖交参，故判位不能一定也。由是义故，若约一相而竖论之，（一相，即一向也，犹言一直。）则别教十解位（即十住也）、圆教七信以上，为分别性止行成，以断三界见思惑故。别十向、圆十信，为依他性止行成，以断界内外尘沙、兼伏界外无明故。别十地、圆初住以上，为真实性止行分成，以别地圆住、皆名分证佛果故。至于佛位，方为究竟成就。故曰“佛果满足”。若更一解者，则分别性止行成，可判为别地前、圆十信，（地前，即是十住十行十迥向。）以界外细惑虽未能断，亦既圆伏故。依他性止行成，可判为别十地、同圆住上，以无明住地渐微故。真实性止行成，则为佛果满足也。若横约三性论之，则三性止行随分具者，便是别地前、同圆十信，以无明伏而未断故。三性止行具而未究竟者，便是别十地、同圆住上，以分证三德故。三性止行究竟满足，则为佛地也。又复不但别教地前，为随分具，实则依他一性，本具三性。故圆人一修即一切修，即初发心之凡夫，亦得俱修。即前所谓“虽是初行，无妨念念之中，三番并学，以资成第三番”也。若俱行三性止行，便能圆伏五住烦恼。（三界见惑，名见一切处住地。欲界思惑，名欲爱住地。色界思惑，名色爱住地。无色界思惑，名有爱住地。尘沙、无明，合名无明住地。）谓之圆五品位（见《四教仪》）。故曰“位位行行，俱行三止”，但观境前前犹昧，后后愈明耳。而所托之法，皆为三性法门，则无别也。此中但约止行为言者，观为方便，止是正修故。

（庚）四，结略总明。

又复总明三性止观除障得益。谓三性止行成故，离凡夫行。三性观行成故，离声闻行。此名除障。三性止行成故，得寂灭乐，为自利。三性观行成故，缘起作用，为利他。此为得益。斯辨第四止观断得竟。

此总明中，先止后观者，明得体方能起用也。凡夫声闻，皆有界内界外之殊。盖未离分段生死者，名为界内凡夫；未离变易生死之三乘，名为界外凡夫；沉空滞寂，名为界内声闻；执于但中之菩萨，名为界外声闻也。故三性止行成，皆为离凡夫行。三性观行成，皆为离声闻行。离凡夫行，是起大智而永断生死。离声闻行，是起大悲而广度众生。故曰“此名除障”。又止行成，则得无上涅槃，寂灭为乐，利己益也。观行成，则得无上菩提，繁兴大用，利他益也。故曰“此为得益”。末句，总结第四大科明止观断得已竟。

（戊）五，明止观作用。分三。（己）初，正明。二，偈颂。三，结。初中三。（庚）初，备显作用。二，重明所依。三，再示方便。初又四。（辛）初，克证全体大用作用。二，明双遮双照作用。三，明离过具德作用。四，明融即离微作用。今初。

次明第五止观作用者，谓止行成故，体证净心，理融无二之性；与诸众生，圆同一相之身。三宝于是混尔无三，二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛渊渟，恬然澄明内寂。用无用相，动无动相。盖以一切法，本来平等故，心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故，净心体显法界无碍之用，自然出生一切染净之能。兴大供具，满无边剎。奉献三宝，惠施四生。及以吸风藏火，放光动地。引短促长，合多离一。殊形六道，分响十方。五通示现，三轮显化。乃至上生色界之顶，下居兜率之天。托影于智幻之门，通灵于方便之道。挥二手以表独尊，蹈七步而彰唯极。端坐琼台，思惟宝树。高耀普眼于六天之宫，遍转圆音于十方之国。莲华藏海，帝网以开张；娑婆杂土，星罗而布列。乃使同形异见，一唱殊闻。外色众彰，珠光乱彩。故有五山永耀，八树潜辉，玉质常存，权形取灭。斯盖大悲大愿熏习力故，一切法、法尔一心作故，即是甚深缘起之用也。

上来五番建立中，第一番止观依止，显体也。第二第三两番，正明修宗。因修止观，必须定境观心，故先之以境界，次之以体状。第四番除障得益，即是明止观之用。然犹未广显。故今第五番，复出此止观作用之文以明之。

此科止行成中所明，即上文所云三性止行成故，得寂灭乐，为自利是也。“体证净心”，即是体证真如。此句为纲。因其体证真如，所以理融无二，圆同一相，乃至用无用相、动无动相也。“性”谓性体。性体平等，故曰“无二”。向犹未融，今体证而理融矣。“身”谓法身。前云“一切众生，一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身，故曰一相”，向犹未圆，今体证而圆同矣。所谓相者，无相之相，故谓之“一”。须知理融无二，所以圆同一相，盖以其融染净二性差别之相，故曰“圆同”也。此四句之意，犹言诸佛证无别证，证于众生之所具；众生具无别具，具于诸佛之所证也。又此四句是总明。下数句，皆由此义推阐言之。

“三宝”谓自性三宝。能证三性之智，是自性佛宝。所证三性之理，是自性法宝。理智和合，是自性僧宝。今既理融，所以“混尔无三”。“二谛”谓真俗二谛。分别依他是俗谛，真实是真谛。又三性是俗谛，三无性是真谛。总之，约众生而建立三性三无性名言，是俗谛。约净心以泯三性三无性分际，是真谛。今既圆同，所以“莽然不二”。混尔、莽然，言其圆融也。“怕”同泊，大寂静义。“怕兮”句，赞“体证净心”四句。盖迷则如水成冰，坚碍不融；悟则即冰成水，圆同无二，故以“凝湛渊停”四字形容之。“恬”亦寂静义。“恬然”句，赞“三宝”二句。澄清如镜，则三宝二谛，了了明明。内证本寂，则混尔无三，莽然不二。“用”者性用，谓染净二性也。凝湛渊渟，圆同无二，则是无异无相，故曰“用无用相”。“动”者用用，谓染净二法也。澄明内寂，无三不二，则是用而常寂，故曰“动无动相”。

“盖以”下结成。盖上来所说，极显心体寂照，无能证所证之别，所谓无分别智是也。然净心从本以来，法尔具此智性，在圣不增，在凡不减，但非止行成后，不能证得。今既体证净心，故曰“一切法本来平等”。“本来”者，天然如此，故曰“心性法尔”。法尔平等，即是性体，故曰“此则甚深法性之体”也。此之性体，竖穷横遍，故曰“甚深”。上明止行成而证净心全体也。

观行成中所明，即上文所云“三性观行成故，缘起作用，为利他”是也。“净心体显”句是纲。种种作用，皆由净心之体所显现也。以其不作功用，自然成办，故曰“自然出生”。一切顺用违用周遍法界，自在无碍，故曰“法界无碍之用”、“一切染净之能”。此二句是总明。向后则是别明。

“兴大供具”四句，明悲敬作用也。“供具”者，香、花、灯、涂、果，为五供具；饮、食、汤药、卧具，为四供养。初住大士，便有此作用。所谓初住能供百佛，二住能供千佛，三住以上，位位递增，能供无量无边诸佛，能施无量无边众生，故曰“满无边剎”。此之谓兴大供具也，以之奉献三宝为敬田，以之惠施四生为悲田。四生者，胎、卵、湿、化。六道不出四生，四生遍于六道也。

“及以”四句，明神通作用。“吸风”者，风谓风轮。每一重世界之外，为水轮。水轮之外，为风轮。然风轮在虚空中，虚空在大觉中，故曰吸风。“藏火”者，自性中三昧真火也。又菩萨以变化力，能令地作水、水作地、火作风、风作火等，是名随意所作尽能得。“放光”者，光照大千。“动地”者，六种震动。“引短促长”者，引一念而成劫波之长，促劫波而为一念之短。“合多离一”者，纳十方世界于一微尘，破一微尘出十方世界，以及一身作多身、多身作一身是也。

“殊形”至“之天”，明应机示现作用。“殊形六道”者，现身六道，故曰“殊形”。“分响十方”者，分身十方，为佛法之影响众，如文殊普贤观音诸大士是也。“五通”两句，释已见前。“上生”句，谓有天人之机可度者，现身色界顶天以度之。“下居”句，谓因下界众生机缘将熟，先以补处大士，示居兜率内院也。

上来兼明因地作用，以下则明果地作用。“托影”至“取灭”，即明八相成道义。其中未及降兜率相，盖即隐括于上句之中也。菩萨将于兜率降生时，放光动地，魔宫隐蔽，日月无光，天龙惊怖，是为降兜率相。“托影”句，托胎相也。影者，谓如光中之影。盖法身本无生灭，应身则非生现生。应身者，法身之影也，故不谓之托胎，而谓之托影。“智幻”者，摩耶夫人以智幻力，为千佛母，称为智幻之母。菩萨入母胎时，大乘见为乘栴檀楼阁，小乘见乘六牙白象，与无量诸天，作诸伎乐，从右胁入。身映于外，如处琉璃。是为“托影于智幻之门”。“通灵”句，住胎相也。菩萨住胎时，为诸大菩萨及诸天众说大乘道，以胎中为方便说法之道场，故曰“通灵于方便之道”。（小乘教义托胎住胎不别开，合为一相。）“挥二手”两句，降生相也。四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园中，举手攀无忧树枝，太子从右胁而出。于时万卉俱开，树下即生大莲花。九龙于空中，雨温凉二水，浴太子身。身黄金色，三十二相，放大光明。于莲花上，目顾八方，周行七步，一手指天，一手指地，说言“天上天下，唯我独尊”。“唯极”，亦独尊意也。太子年至十九，于二月七日夜半，至苦行林中，剃除须发，是名出家相，文中重在表显神用，故略之。成道之前，小乘复有降魔相。如变魔女为老母，铁丸刀轮悉变莲花，群魔迸散是也，大乘了魔无魔相，故亦略而不言。“端坐”句，成道相也。成道时结跏趺坐千叶宝莲花台，故曰“端坐琼台”。此大乘所见之相也，小乘则见在道树下。“思惟”至“乱彩”，说法相也。既成道已，仰观菩提树，俯视金刚地，于三七日中，端坐亦经行，思惟如是事，谓思惟众生之机也。小乘教义，谓初七日法说，二七日喻说，三七日因缘说。大乘教义，即是思惟说《华严经》。说此部大经，前后共七处九会。初会即在菩提场，说佛依报因果。其余八会，在六天宫。盖第二会，在四天王天普光明殿，说佛正报及十信法门。第三会，在忉利天宫（忉利，华言三十三天，即帝释所居），说十住法门。第四会，在夜摩天宫（夜摩，华言善时分，谓时时快乐也），说十行法门。第五会，在兜率天宫（兜率，华言知足，谓于五欲知止足也），说十回向法门。第六会，在他化自在天宫（谓诸乐境，皆由他化，而自在受用也），说十地法门。第七八九会，皆在普光明殿，说等妙二觉法门等。故曰“高耀普眼于六天之宫”。“普眼”者，所谓十方世界，是沙门一只眼；十方世界，是沙门一卷经。以如是眼，看如是经，是为普眼法门。“转”者，转遍轮也。“遍转”者，遍周沙界。“圆音”者，圆妙法音。“于十方之国”者，所谓不起一切菩提树下，而身遍十方也。“莲华藏海”，即《华严经》所说之华藏世界，主伴重重，如帝释殿前宝丝网，网有无量眼，眼中各有一摩尼珠，各放光明，互遍互摄，重重无尽也。故曰“帝网开张”。“杂土”者，谓此娑婆世界，正报则五趣杂居，依报则荆棘瓦砾，是为杂染之土。“星罗”者，如我世尊，在菩提树下成道时，即有无量释迦同时成佛，如星罗，如棋布。《梵网经》言：“我今卢舍那，方坐莲华台。周遍千华上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。”故曰“星罗布列”。“同形异见”者，如来为实施权，示现相好光明。然因根机不同，或见无量无尽，或仅见为丈六八尺等。“一唱殊闻”者，一唱犹言一音。佛以一音演说法，众生随类各领解，在化仪则为不定。既是殊闻，则彼此不相知，即化仪中之秘密。又上之圆音十方，在化仪为顿。此之一唱殊闻，在化仪为渐也。“外色”者，谓三十二相，八十种好，故曰“众彰”。“珠光乱彩”者，谓相好光明，无量无尽，如摩尼宝珠，光光相摄。言“乃使”者，谓遍转圆音以应众机。机既不一，所以见闻各各不同也。“故有”四句，涅槃相也。五山永耀，玉质常存，为大乘所见之相。灵鹫山有五峰，故曰“五山”。玉质谓佛法身。法身清净，故以玉喻之。大乘人知本来无生，今即无灭，故曰“永耀常存”。八树潜辉，权形取灭，为小乘所见之相。世尊于二月十五日，将入涅槃，娑罗双树（四双八只也），四株尚开花四株忽变白，故曰“八树潜辉”。“权形”者，权现之形，即谓应身。“取灭”者，非灭现灭也。上言“故有”者，谓根性不同，则所见不同，故有常存取灭之异也。

“斯盖”下结成。谓上来所说种种作用，皆由大悲大愿为因，众生机感为缘。因缘和合，遂由一心显现斯事，故曰“熏习力故”、“法尔一心作故”。熏习心作，即是缘起法门，故曰“即是甚深缘起之用”。“甚深”义赅横竖。此明观行成，而显缘起大用也。

（辛）二，明双遮双照作用。

又止行成故，其心平等，不住生死。观行成故，德用缘起，不入涅槃。又止行成故，住大涅槃。观行成故，处于生死。

自此以下三科，每科各明二义。然虽分三科，其义则用前起后，次第相生，即复以后蹑前，辗转诠显，以明止观作用之圆妙也。此中初明止行成故，净心体证平等法身，以证法身，所以不住生死。观行成故，净德之用依心缘起，以起大用，所以不入涅槃。生死有边，涅槃空边。不住于有，不入于空，是为双遮二边。继明止行成故，谓之“不住生死”者，因其住大涅槃也。观行成故，谓之“不入涅槃”者，因其处于生死也。既不入涅槃，而复能住。既不住生死，而复能处。是为双照二边。（校上来原本卷十八竟。）