——嘉靖七年（1528）

（一）

去岁十二月廿六日始抵南宁，因见各夷皆有向化之诚，乃尽散甲兵，示以生路。至正月廿六日，各夷果皆投戈释甲，自缚归降，凡七万余众。地方幸已平定。是皆朝廷好生之德感格上下，神武不杀之威潜孚默运，以能致此。

在我一家则亦祖宗德泽阴庇，得天杀戮之惨，以免覆败之患。俟处置略定，便当上疏乞归。相见之期渐可卜矣。家中自老奶奶以下想皆平安。今闻此信，益可以免劳挂念。我有地方重寄，岂能复顾家事！弟辈与正宪，只照依我所留戒谕之言，时时与德洪、汝中辈切磋道义，吾复何虑。余姚诸弟侄，书到咸报知之。

（二）

近因地方事已平靖，遂动思归之怀，念及家事，乃有许多不满人意处。守度奢**如旧，非但不当重托，兼亦自取败坏，戒之戒之！尚期速改可也。宝一勤劳，亦有可取。只是见小欲速，想福分浅薄之故，但能改创亦可。宝三长恶不悛，断已难留，须急急遣回余姚，别求生理；有容留者，即是同恶相济之人，宜并逐之。来贵奸惰略无改悔，终须逐出。来隆、来价不知近来干办何如？须痛自改省，但看同辈中有能真心替我管事者，我亦何尝不知。添福、添定、王三等辈，只是终日营营，不知为谁经理，试自思之！添保尚不改过，归来仍须痛治。只有书童一人实心为家，不顾毁誉利害，真可爱念。使我家有十个书童，我事皆有托矣。来琐亦老实可托，只是太执戆[1]，又听妇言，不长进。王祥、王祯务要替我尽心管事，但有阙失，皆汝二人之罪。俱要拱听魏先生教戒，不听者责之。

（三）

八月廿七日南宁起程，九月初七日已抵广城，病势今亦渐平复，但咳嗽终未能脱体耳。养病本北上已二月余，不久当得报，即逾岭东下，则抵家渐可计日矣。书至即可上白祖母知之。

近闻汝从汝诸叔、诸兄皆在杭城就试。科第之事，吾岂敢必于汝，得汝立志向上，则亦有足喜也。汝叔、汝兄今年利钝如何？想旬月后此间可以得报，其时吾亦可以发舟矣。因山阴林掌教[2]归便，冗冗中写此与汝知之。

（四）

我至广城已逾半月，因咳嗽兼水泻，未免再将息旬月，候养病疏命下，即发舟归矣。家事亦不暇言，只要戒饬家人，大小俱要谦谨小心。

余姚八弟等事近日不知如何耳？在京有进本者，议论甚传播，徒取快谗贼之口，此何等时节，而可如此！兄弟子侄中不肯略体息，正所谓操戈入室，助仇为寇者也，可恨可痛！

兼因谢姨夫回，便草草报平安。书至，即可奉白老奶奶及汝叔辈知之。钱德洪、王汝中及书院诸同志皆可上覆，德洪、汝中亦须上紧进京，不宜太迟滞。

释读：鞠躬尽瘁 此心光明

这四封家书写于阳明生命的最后一年（1528），这年二月，阳明平定思天之乱。七月奇袭八寨、断藤峡，以最低成本漂亮地结束了此地多年的贼患，然后上了《处置八寨断藤峡以图永安疏》，王阳明就卧床不起了。此后他又接连上了几封奏疏，朝廷迟迟没有回复。十月，他强扶病体，给嘉靖皇帝写了长长的告病请假信，便动身往老家走。而那封感人至深的请假信被桂萼给截住了，桂还打算治阳明一个擅离职守之罪。

结果，阳明终究没能返回故乡，而是病逝于归途。这四封家书，算是他与儿子正宪的绝笔信了。年初，阳明给正宪写第一封家书时，就表示“处置略定，便当上疏乞归”。他打算干完这场，安排妥当，就上疏辞官回乡。不承想，这趟出征竟是不归路。家书中王阳明对儿子说：“我有地方重倚，岂能复顾家事！”面对匪患和灾民，王阳明的责任感便盖过了隐逸之心，他是实心实意想为百姓做点好事。平定完一方，还要建立社学，移风易俗。顾不上家事的王阳明，只能以频繁的信件来尽到身为儿子、父亲、兄长的职责了。

写第二封家书时，“地方事已平靖，遂动思归之怀”。地方匪患已平，王阳明又想回家了。家中的许多事，也始终让他不满意，放心不下。他跟正宪谈到守度“**奢如旧……自取败坏”，嘱咐其要“戒之戒之”；说宝一勤劳，有可取之处，只是见识短浅，急功近利，想来是福分浅薄的缘故，若能改过，还是可以的；宝三长期作恶，阳明嘱咐正宪遣他回家，不可留用；其他几位家丁，阳明对其评价也不高，“只有书童一人实心为家，不顾毁誉利害，真可爱念。”身在千里之外，指挥千军万马的王阳明，借着给正宪写信，一一点评了家府中人物的性格和优缺点，其用意也是在教正宪要能识人，会用人，该引以为戒的当引以为戒，这样才能照管好整个家。

写第三封时，阳明已抵达广州，病情稍平稳，但咳嗽始终不离身。给皇帝写的回家养病的奏本，还没有得到回报。此时阳明归乡心切，已经在信中倒数回家的日子了。当他得知正宪和几位兄长到杭州参加科举考试，他告诉正宪不求你一定能成功，只要有意“立志向上”，我就已经很高兴了。

发最后一封家书时，王阳明“咳嗽兼水泻”，依旧没有等来朝廷关于他养病回乡的批复。家书中，王阳明还在向正宪询问并操心着余姚八弟的家庭纠纷问题。他说：“正所谓操戈入室，助仇为寇者也，可恨可痛！”为家为国，阳明的确是操劳过度了。他若像朋友湛甘泉那样，只管颐养天年，教书育人，或许能长寿许多，但他选择了鞠躬尽瘁。

归途中，走过梅岭，王阳明呼吸愈发困难，他对学生王大用说：“你知道孔明托付姜维的故事吧？”王大用含泪点头，不敢细问，立即找木匠做棺材，棺材做好，皇命还没下来。王阳明硬撑着，坐上轿，踏上驿道。王大用他们扶持着，边走边歇到了梅关城楼。走入这座小石头城，王大用长长舒了一口气，心想先生能翻过这座山，到了江西那边就好办了。王阳明打量着“梅关”这两个显示着帝国气息的巨字，心想：人生是一关过后一关拦，赶紧回到阳明洞去。

他们下驿道，改乘舟船，到了南岸地面，南安推官周积进船来给老师请安。王阳明勉强坐起，已咳嗽成一团。这一趟过梅岭，他身体大亏。过梅岭前，他给钱德洪、王汝中写的信中还乐观地展望：“吾道之昌，其有火燃涌泉之机矣，喜幸当何如哉！”

在给正宪的最后一封家书中，王阳明曾交代道：“德洪、汝中亦须上紧进京，不宜太迟滞。”让正宪跟他俩说赶紧进京参加殿试，不要耽搁。当时阳明还想着用不了多久，就可以与他们见面了。如今，如今，他闭上眼睛，悲从中来，缓缓地说：“平生学问才见得数分，未能与吾党同志共成之，为可恨耳！”

船继续慢慢前行，夜幕降临，王阳明问停泊在哪里？答：青龙埔。这个码头离梅关只有 50 多里，属大庾县。

嘉靖七年十一月二十九日辰时（公元 1529 年 1 月 9 日 8 时）许，王阳明让家童叫周积进船舱来。周积躬身侍立。

王阳明闭目喘气，这个大禹陵前立志的少年，兰亭下写诗的文学青年，带兵的文人，书院遍天下、呼唤心性自由的启蒙大师，徐徐睁开眼睛，说：“吾去矣。”

周积泣不成声：“老师，有何遗言？”

王阳明微微一笑：“此心光明，亦复何言？”

王阳明死后，本要去京城参加殿试的钱德洪和王汝中，都放弃前程，在老家为王阳明料理丧事，并守丧三年。这两位大弟子，比阳明高寿，他们在王阳明死后三四十年间，几乎无一日不讲学，如同王阳明还在世一样，他们周游各地组织会讲，光大着心学。其他弟子如刘君亮、聂文蔚、何廷仕、邹守益、罗洪先、欧阳德等他们也在广建书院和长期书院讲学实践中，成为阳明学的支派领袖，他们在政治上、学术上的地位和影响，使阳明学以书院为中心向全社会推广。

“此心光明，亦复何言？”

这是王阳明留给世间的最后一句话。

此心光明是一个心学的宣言，心学就是坚持心本光明，找回本心。不是别往外找，而是往回找。当年王阳明龙场悟道时，是用死看生，看到了不一样的意义世界。而此刻面对真正的死亡，他“心迹圆明，悲欣交集。”常人是社会**出来的，名人是死神**出来的。死前之眼能重估一切价值。心学的心跟佛性是一样的。人人皆可成圣，人人皆可成佛。王阳明成了，一般人为啥没成？被物欲，被贪嗔痴遮盖住了。修行就是去蔽，去掉贪嗔痴这些外尘，外染。内心是净的，佛性是清净的，一净就虚了，一虚就与天地相似了。心学就是找回本心的功夫。心体不蔽，临事不失。修行的人是在本体上做功夫，不修行的人是在外相上做功夫。王阳明说事上磨练，不是多经历事，主要就是在心体上做功夫。他给学生回信时常说：动亦有事，静亦有事，无间乎动静。性是看不见的，看见的是相。若见诸相非相即见如来，我们面对的是相，是在相上流浪。必须超越相才能见性，性在哪里呢？就是《楞严经》上说的“性在作用”，只能在作用里反推这个性。真正的大家，像王阳明这种通了的，都在体上做功夫，在体上做虚的功夫，做静的功夫。

“此心光明，亦复何言”还有一层意思是：我找到良知了，我没白活，值了。良知是性命的根，是内源性的光，是自己就能把自己的心灯点亮的，那个时候王阳明又回到了初心，回到内源性的光，也不再害怕那些看不见的黑暗，克服了对死亡的恐惧。这最后的遗言，是王阳明个人的一个交代，对徒弟和后人也是一种激励。同时，也有一种满足感，亦复何言？不用再说什么了。

心之光明，假有生死，性不死。生本无生，所以，死即不死。事事因缘，死于因缘，所以，死也是假死。世人有我，所以有死，得死。生必趋于死，所以，死不叫死，因为，死是另一种生。生死是幻相，所以死不叫死。说这些诳语是想说王阳明涅槃了，心里发虚。说他精神不朽又太老套了。请大家莫做有无看，只要不做有无看，怎样都通。相，因有而有；性，因无而有。自性不可得，是故不可说——亦复何言？

[1] 执戆：有一味地憨直傻愣之意。戆为多音字：音gàng，意为傻愣；音zhuàng，意为刚直。

[2] 掌教：教职人员，教长，明朝对县学教谕的雅称。