——嘉靖六年（1527）

（一）

即日舟已过严滩[1]，足疮尚未愈，然亦渐轻减矣。家中事凡百与魏廷豹[2]相计议而行。读书敦行，是所至嘱。内外之防，须严门禁。一应宾客来往，及诸童仆出入，悉依所留告示，不得少有更改。四官尤要戒饮博，专心理家事。保一谨实可托，不得听人哄诱，有所改动。我至前途，更有书报也。

九月廿三日严州[3]舟次，父字付正宪收。老奶奶及二老奶奶处可多多拜上，说一路平安。

（二）

舟已过临江[4]，五鼓与叔谦[5]遇于途次，灯下草此报汝知之。沿途皆平安，咳嗽尚未已，然亦不大作。广中事颇急，只得连夜速进，南赣[6]亦不能久留矣。汝在家中，凡宜从戒论而行。读书执礼，日进高明，乃吾之望。魏廷豹此时想在家，家众悉宜遵廷豹教训，汝宜躬率身先之。书至，汝即可报祖母诸叔。况我沿途平安，凡百想能体悉我意，钤束下人谨守礼法，皆不俟吾喋喋也。廷豹、德洪[7]、汝中[8]及诸同志亲友，皆可致此意。

（三）

初到江西，因闻姚公[9]已在宾州[10]进兵，恐我到彼，则三司[11]及各领兵官未免出来迎接，反致阻挠其事，是以迟迟其行。意欲俟彼成功，然后往彼，公同与之一处。十一月初七，始过梅岭[12]，乃闻姚公在彼以兵少之故，尚未敢发哨，以是只得昼夜兼程而行。今日已度三水[13]，去梧州[14]已不远，再四五日可到矣。途中皆平安，只是咳嗽尚未全愈，然亦不为大患。书到，可即告祖母汝诸叔知之，皆不必挂念。

家中凡百皆只依我戒谕而行。魏廷豹、钱德洪、王汝中当不负所托，汝宜亲近敬信，如就芝兰可也。廿二叔忠信好学，携汝读书，必能切励。汝不审近日亦有少进益否？聪儿迩来眠食如何？凡百只宜谨听魏廷豹指教，不可轻信奶婆之类，至嘱至嘱！一应租税账目，自宜上紧，须不俟我丁宁。我今国事在身，岂复能记念家事，汝辈自宜体悉勉励，方是佳子弟尔。十一月望。

（四）

近两得汝书，知家中大小平安。且汝自言能守吾训戒，不敢违越，果如所言，吾无忧矣。凡百家事及大小童仆，皆须听魏廷豹断决而行。近闻守度颇不遵信，致牴牾廷豹。未论其间是非曲直，只是牴牾廷豹，便已大不是矣。继闻其游**奢纵如故，想亦终难化导。试问他毕竟如何乃可，宜自思之。

守悌叔书来，云汝欲出应试。但汝本领未备，恐成虚愿。汝近来学业所进吾不知，汝自量度而行，吾不阻汝，亦不强汝也。德洪、汝中及诸直谅高明，凡肯勉汝以德义，规汝以过失者，汝宜时时亲就。汝若能如鱼之于水，不能须臾而离，则不及人不为忧矣。

吾平生讲学，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省。家中凡事不暇一一细及，汝果能敬守训戒，吾亦不必一一细及也。余姚诸叔父、昆弟皆以吾言告之。

前月曾遣舍人[15]任锐寄书，历此时当已发回。若未发回，可将江西巡抚时奏报批行稿簿一册，共计十四本，封固付本舍带来。我今已至平南[16]县，此去田州[17]渐近。田州之事，我承姚公之后，或者可以因人成事。但他处事务似此者尚多，恐一置身其间，一时未易解脱耳。

汝在家凡百务宜守我戒谕，学做好人。德洪、汝中辈须时时亲近，请教求益。聪儿已托魏廷豹时常一看。廷豹忠信君子，当能不负所托。但家众或有桀警不肯遵奉其约束者，汝须相与痛加惩治。我归来日，断不轻恕。汝可早晚常以此意戒饬之。

廿二弟近来砥砺如何？守度近来修省如何？保一近来管事如何？保三近来改过如何？王祥等早晚照管如何？王祯不远出否？此等事，我方有国事在身，安能分念及此琐琐家务？汝等自宜体我之意，谨守礼法，不致累我怀抱乃可耳。

十二月初五日发。

释读：敬守训戒 良知良能

这四封家书都写于嘉靖六年（1527 年），这年九月，在王阳明五十六岁之际，朝廷让他出征思、田等地。他把家中事务委托给魏廷豹，上路后给正宪接连写了几封家书，嘱咐他家中凡百一定要听魏廷豹的决定行事。至于正宪的学业问题，王阳明则委托给了自己的高徒钱德洪和王汝中。即便如此细致安排，王阳明依然放心不下，不断询问落实情况，王阳明是一路出征，一路往家寄信。

第一封“过严滩”，第二封“过临江”，第三封“过梅岭”，王阳明都是先报平安，但其实这一路，阳明的咳嗽始终没有彻底好过。信中说完自己的行程，王阳明就是不断重复要求正宪要遵从戒谕，亲近敬信，不要荒废学业，“读书执礼，日进高明”。当他从正宪的信中得知守度不听从魏廷豹的安排，甚至直接顶撞廷豹。王阳明认为无论是非对错，仅就顶撞廷豹这一事，守度就已经是大错了。又听说他还是和以前一样游**奢纵，家书中王阳明让正宪带话，问守度究竟想怎样，要他自己好好反思。

王阳明一路走，一路回望，不断教诲正宪，询问家族近况，十足的操心强迫症。当信中得知正宪准备去参加科举考试，王阳明觉得儿子“本领未备，恐成虚愿”。尽管表达了他的不看好，但也不拦着，劝正宪量度而行。王阳明真正在乎的是正宪的学问进展和德行修养，他希望自己的儿子多多亲近钱德洪、汝中等正直高明的人，“勉汝以德义，规汝以过失者。”有德洪和汝中对正宪时刻的勉励和规劝，王阳明相信只在这样的环境里儿子才不会跑偏，即便儿子正宪赶不上德洪他们的学养，也不用太担忧了。作为父亲的王阳明，真可谓用心良苦。

“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”王阳明在给儿子的第四封家书中，用一个肯定句一语道破天机。心学千言万语，浓缩成一句话便是“致良知”。阳明学以良知为宗，王阳明一生讲学，虽然每个阶段的侧重点不同，但大方向一直没变。早期他讲“心即理”，讲“诚意”，后又讲“克己省察”“收放心”，再讲“知行合一”，一路下来最终汇聚于“致良知”，一语洞见全体，本体论与功夫论合一。王阳明说：“某致良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不落实用功，负此知耳。”致良知是王阳明用大半生的性命提炼出来的口诀、心法，绝不是有口无心者皆可玩弄的套话、口号。若过滤掉其生命验证的信息、遗弃掉其中的生存智慧，白捡来似的说现成话，便辜负这圣人之学了。

家书中，王阳明把自己百死千难得来的“传家宝”——致良知，郑重地跟儿子强调，生怕正宪也轻易放过，而不去真实用功。为了让儿子对“致良知”有个体悟的抓手，他接着解释说：“仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。”王阳明的“良知”与万物一体之“仁”是可以划等号的。良知通过诚爱恻怛直抵“仁”心，良知前冠一个“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了意念的诚正及其用力过程。不但诚则明、不诚无物，而且不诚就没有力量。知行合一是训练诚意的功夫，诚了才能开觉悟性，良知即是诚意时。良知是生命本源性的知觉，是澄明的情欲，是精神的能量，也是意义通道。总体来说，良知是虚的，致良知的功夫确是实的。那么，到底如何做“致良知”的功夫？大抵可以有以下五个方面：

首先，是个“正念头”的修养功夫。用良知作准则，“尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他不得。尔只不要欺他（做人最怕欺心），实实落落依着他做去”，这就把念头端正了。念头正了，至少可以解决开头、入手问题。对于思惟修来说，正念头是至关重要的。所谓念头功夫，心地法门。关键要“正念头”，王阳明现场教学，就是根据学生的起心动念来针对性地指导。

其次，凛然一觉出滋味。王阳明对陈九川说：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”觉悟性就是这诀窍的机括、开关、阀门，把握住了就能自救、自我成就，不怕念起就怕觉迟。觉悟的滋味从“提澌之沛然得力处”出。如果“忽易”，就不会得“滋味”。所谓“提澌”也叫“操持”，就是“操存舍亡”——提住觉悟性良知就存、放弃了觉悟性良知就亡（没有）。滋味则是“稳当快乐”。在儒门谱系中快乐的标兵是颜回，“人不堪忧，回也不改其乐”，因为颜回有巨大的内心资源、滋味满满。念头正了，“只要在良知上着功夫”，保持这“凛然一觉”的觉悟性。点铁成金靠的是知觉性翻转，烦恼即菩提。但这“一觉”是不允许自封、口说的。口头功夫是脚不点地的，就是单凭聪明悟到此与做功夫做到此，也有天壤之别。

第三，绵密保任良知，功夫不能断。功夫一断就会被私意遮蔽。断了，就赶紧“继续旧功便是”。有一次，一个和尚问阳明禅定功夫，阳明问他：“禅家有杂、昏、惺、性四字，汝知之乎？”和尚说不知道。阳明说：“初学禅时，百念纷然杂兴，虽十年尘土之事，一时皆入心内，此谓之杂；思虑既多，莫或主宰，则一向昏了，此之谓昏；昏愦既久，稍稍渐知其非，与一一磨去，此之谓惺；尘念既去，则自然里面生出光明，始复元性，此之谓性。”[18]黄绾回忆王阳明正是这样训练他的，还让他读《坛经》。欧阳德回忆先师说过：“致知存乎心悟。”王阳明说圣人就是能够保全良知的人。学人即是学做圣人，学做圣人并不难，“只是终日与圣贤印对”。良知是心印。阳明说：“功夫节次”没有别的奥妙，就是保持“致良知的主宰不息”[19]。

第四，“事上为学”忍耐着做。禅宗讲究一个“那边会了，来这边践履”（南泉普愿禅师），王阳明最为典型。高僧往往不理尘世俗务，只有气节难有功业，只有高远意境难以救时济世，阳明明确地说“致良知便是必有事的功夫”[20]。王阳明的公式是：致良知就是格物。譬如，审案子，“不可因其应对无状，就起个怒心；不可因他言词圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，就加意治之；不可因其请求，曲意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毀罗织，随人意思处之；这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，便是著空。”[21]王阳明说：这样在格物上用功，是“有根本的学问”，流行的儒学让人到事事物物上去讨寻，是“无根本的学问”，没根的终须放倒、终要憔悴。王阳明坚持在“事上磨”“忍耐着做”，最后找到“致良知”这个诀窍后大快平生，因为这样可以内外一体了：出则救时济世、致良知于现实人事，处则静养心体、致良知于心灵发育。

第五，细心知微以入德。王阳明说：“良知至微而显，故知微可与入德。唐虞授受，只是指点得一微字，《中庸》不睹不闻，以至无声无臭，中间只是发明德微字。”[22]这个“微”字，类似印顺法师说阿赖耶识只是个“细心”，细微处才是“得力处”、才出“入德”的滋味。陆九渊就是细微处忽易，才“粗”了。心学的简易直接是配置着细微入德功夫的。致广大而尽精微，时刻能做到“中”。良知即中庸。致良知就是“致中和”。一个人致中和了，就是君子。一个社会致中和了，天地各安其位，万物各得其所，人与天地万物和谐运作，生生不息地化育生长。人要参天道，更要坚持知微入德这种“悟后修”，才能临事不乱、本能反应恰到好处，从而刻刻不离良知。王阳明一生不厌其烦地再三申说：本体境界必须靠实功夫才能达到。他教学生的时候，总是让他们从灵魂深处去“炼”良知来。

这封家书末尾，王阳明接着对儿子说：“汝在家凡百务宜守我戒谕，学做好人。”对于正宪，王阳明一直强调守戒，“学做好人”其实是阳明对他要求的最低标准。正因为了解正宪的天赋和习性，即便相信“圣人必可学而至”的王阳明，对这个过继来的儿子的期望也并非圣人，而是好人。正宪因王阳明的军功世袭锦衣卫副千户，年轻气盛，屡掀事端，王阳明死后，正宪还上演了分家的闹剧。家书中王阳明提到的聪儿是指正聪，是阳明晚年与张氏所生的儿子，后改名正亿。此时正亿刚一岁，王阳明也将他托付给魏廷豹照料。王阳明死后，他的后裔被停封、抚恤，因此正亿的童年比较坎坷。七岁时，幸亏有王阳明的学生门人帮其投奔到了南京礼部侍郎黄久庵家，才得以生活安稳。直到隆庆元年（1567 年），以大学士徐阶为首的王门弟子向新登基的穆宗上书，诏赠阳明新建侯，其后裔也重行封赏恤典，正亿在四十岁时，终于继承了阳明新建伯的爵位。

[1] 严滩：今浙江桐庐县境内。

[2] 魏廷豹：王阳明家的大总管。名直，字廷豹，号桂岩，浙江萧山人。他比王阳明年纪大，服膺阳明的文化，对阳明先生执弟子礼。嘉靖六年（1527）王阳明先生赴任两广前，委托魏廷豹照料两岁的儿子正亿，家书中王阳明也让正宪听从魏的安排行事。

[3] 严州：今浙江建德市。

[4] 临江：今江西樟树市临江镇。

[5] 叔谦：指张元冲，王阳明的弟子，字叔谦，号浮峰。

[6] 南赣：全称南赣汀漳等处地方，多省交界，古代常年有匪患，王阳明曾在此地当巡抚。

[7] 德洪：指钱德洪（1496－1574），名宽，字德洪，号绪山。浙江余姚人。嘉靖十一年（1532）进士，历官至刑部郎中，主持编写了《王阳明年谱》，参与编排了《传习录》。钱德洪是王阳明的得意弟子，也经常充当阳明的助教，王阳明出征广西，由他主持中天阁讲习。王阳明死后，他更是不遗余力地专心推广和传播心学。

[8] 汝中：即王汝中（1498－1583），名畿，字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人，学者称龙溪先生。他在赴京参加殿试的路上，听到了王阳明的死讯，随即和钱德洪一起放弃考试，直奔广西料理阳明丧事，并服丧三年。后半生官场失意，专职讲学，历时四十余年，大力传播王学，是王门“浙中派”创始人。其“良知现成论”一直备受争议。

[9] 姚公：即姚镆，字英之。浙江慈溪人。嘉靖四年开始任两广巡抚兼提督军务。在抚定广西卢苏、王受叛乱的行动中，被御史弹劾。朝廷让阳明先生去广西就是为了接替姚镆处置卢苏和王受的叛乱。

[10] 宾州：现在的广西宾阳县。

[11] 三司：明代省级行政机构设立有布政使司、按察使司和都指挥使司，分管行政、司法和军事，简称“三司”。

[12] 梅岭：避暑胜地，原名飞鸿山。位于江西大余和广东南雄二县市交界处，岭上有梅关，是广东和江西之间的重要关隘。王阳明最后回家途中，翻过梅岭关，身体就不行了，不久便离世。

[13] 三水：现为广东佛山市三水区。

[14] 梧州：现在的广西梧州。

[15] 舍人：明代军队中等候世袭的军官子弟。

[16] 平南：现在的广西平南县。

[17] 田州：今天的广西田东县。

[18] 束景南编撰。阳明佚文集考编年[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[19] 陈荣捷著。王阳明传习录详注集评[M].重庆：重庆出版社，2017.

[20] 陈荣捷著。王阳明传习录详注集评[M].重庆：重庆出版社，2017.

[21] 陈荣捷著。王阳明传习录详注集评[M].重庆：重庆出版社，2017.

[22] 束景南编撰。阳明佚文集考编年[M].上海：上海古籍出版社，2012.