如果仅仅是针对文人的得意或失意给予人生启迪，普陀山的器量也未免太小了些。作为“第一人间清净土”，千百年来，普陀山事实上成了国人的心灵净化器。它可以说是精神层面的，更是世俗层面的。

一般而言，五谷丰登是世人的良好愿望，但是久旱无雨，常常导致人间饥荒遍地。明朝景泰年间，两浙一带遭遇严重旱灾，朝廷亦无解决办法。这个时候，世人特别是两浙一带的老百姓多将目光投向了普陀山，他们不约而同地相信山上的观世音能现三十三种化身，救十二种大难。而十二种大难中，久旱无雨便是其中一难。这样的一种信仰让江浙一带的百姓纷纷上普陀、天竺去向南海观音求雨。果不其然，不久之后两浙就普降甘霖，是年该地区五谷丰登。虽然以当下的眼光看，向南海观音求雨与普降甘霖，并无内在的逻辑关系，但是对于当时的民众信仰而言，“人间第一清净土”给予他们对生活的希望以及美好明天的期待而言，却是弥足珍贵的。因为它在某种程度上维护了社会稳定，减轻了民众的无望感或者说挫败感，这与慰藉一两个文人的心灵创伤相比，普陀山真可谓功莫大焉。

普陀山的心灵慰藉功能当然不仅仅体现在求雨上。可以说人间有多少烦恼，普陀山就能给世人多少慰藉。到过普陀山的人都知道，它有二处光明池，一处在潮音洞，另一处在善财龙女洞。传说喝了光明池的“慧泉”水，可使患了眼疾的人双目复明。这当然是一种美好的愿望了，当然也是芸芸众生寄希望于观音显灵的体现。其实比起求雨，世人对自身健康与平安的祈福是更加迫切的，而普陀山在这方面毫无疑问提供了极大的心灵慰藉。不仅仅是治疗失明，观音治百病的传说让世人虔诚地相信，普陀山便是这样一方人间净土。所谓心诚则灵，哪怕能起一种安慰剂的作用，普陀山也做到了洒向人间都是爱。佛经《维摩经》说：“一切众生病，是故我病。”这样的人间悲悯，承载在普陀山这样一块观音道场上，实在是再恰当不过了。

当然，类似于求长生、求子等芸芸众生的自身关切，在普陀山也能一一找到落脚点。千百年来，普陀山在某种程度上成了民众朴素欲望的表达地和存放地。民众当然也是善良的。其实，没有谁能做到长生不老，也没有谁来普陀山求子后，必定心想事成的。他们要的就是这样一块可以诉说自己心事的地方。在一地鸡毛的红尘琐事背后，一个关于海天佛国的诗意想象便能妥帖地安慰他们动**不安或者说惴惴不安的心灵，而这正是普陀山功莫大焉的地方。无数的人来了又去，去了又来，相信人间必定有一块净土，比如普陀山。这又回到了康有为的当年感慨——第一人间清净土。在这个时候，文人与芸芸众生的感悟达成了高度统一，他们都需要在普陀山完成心灵净化，因为这是人世间迟早要遭遇的一场精神洗礼。

正因为有着这样的功能，普陀山不仅能够吸引国人，海外信徒也是纷至沓来，为的就是遭遇那场精神洗礼，在普陀山完成心灵净化。元大德至至正年间，日本信徒龙山德见、雪村友梅、嵩山居中、月山友桂、东林友丘、大川普济等不远万里来普陀朝拜观音。元至正八年（1348年），高丽僧人慧勤来普陀山朝拜观音。明永乐至嘉靖年间，日本信徒坚中圭密、东洋允澎、天与清岩等来普陀山朝拜观音。清康熙二十三年（1684年），泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、印度、菲律宾等国信徒纷至沓来到普陀山朝拜观音。至于当下，各国信徒来普陀山朝拜观音者更是不胜枚举。这其实就是人间清净地的影响力，也是人同此心，心同此理的普陀山样板。至于这个“理”，当然可以仁者见仁、智者见智。可以是菩提心，也可以是世间悲悯。而这，正是普陀山有容乃大的地方吧。