一

民国八年（1919年），62岁的康有为在结束了长达16年的海外流亡生活后，惆怅归国。8月，他来到了普陀山。或许，在康有为看来，以中国之大，能慰藉其此刻心情的，似乎唯有普陀山了。游历期间，康有为在普陀山不肯去观音院题诗：“观音到此不肯去，海上神山涌普陀。”字里行间的他，似乎是要寻找菩提真意，却不知如何得觅；而接下来一句“第一人间清净土，欲寻真歇意如何”，又将康有为心中欲说还休、一言难尽的思绪展露无遗。

过往政治上的不尽人意需要一个载体去倾诉、去承载，甚至康有为想从中获得慰藉。在法雨寺，康有为意味深长地题写对联：“锦屏临海浪，法雨飞天花”。对联末了，还盖有一方印章，上书“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里”。

细究起来，这对联实在是有故事的，它是戊戌变法失败后，康有为写给谭嗣同的挽歌，原联系“锦屏留海浪，法雨飞天花”。康有为将“留”字改为“临”字，或许是普陀山给他的现场感吧。

短短十字联，一种惊涛拍岸、往事如昨的难言惆怅，扑面而来。

普陀山，因了康有为不设防的文化往还，又为其人文底蕴，增添了一个新鲜个案。

一直以来，普陀山的普济寺山门赫然挂着一副楹联：“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”这个面积仅仅12.5平方公里，且孤悬海上的一块小岛，千百年来因为历史和文化的力量，使得它具备了某种大而化之的力量。任何人间烦恼、社会不公，到了这里，都能被一一化解。身陷其中者，多能得到心灵的慰藉，或者从中获取向上乃至于自我拯救的力量。北宋王安石在展开轰轰烈烈的变法之前曾任鄞县县令，当时包括普陀山在内的舟山诸岛都隶属鄞县管辖。王安石一次游普陀洛迦山时作诗一首，其中“树色秋擎出，钟声浪答回”一句，很有借景抒情的意味。王安石将普陀美景幻化成他的变法前景，颇有“以出世心做入世事”的智者气概。而普陀山在历史上对待文人也似乎特别钟爱。当文人失意之时，这里便成了避风港和疗伤地，任何一个落魄文人都可以躲在其间，发千古之幽情，感慨人生成败，检讨进退得失；当其得意之时，普陀山又成了一方运筹帷幄、大展宏图的舞台，所谓铭其志、励其行，普陀山都是最好的见证者和记录者。

也的确是记录者。千百年来，文人墨客在普陀山或**澎湃或惆怅伤感，大多在此处留下文字，既记录当时心情，更记录当事人背后一个时代的得失与情状。宋代王安石、陆游、史浩，元代赵孟頫、吴莱，明代文徵明、屠隆、徐霞客、董其昌，清代全祖望、万言、袁枚、姚燮、俞樾、刘鹗，近代康有为、孙中山、郁达夫、吴昌硕等都曾到过普陀山。他们在某种程度上成全了普陀山，普陀山也可以说慰藉乃至成全了他们。这其实是一种相互成全。对普陀山来说，文人墨客们游览此地留下的数以千计诗书画卷，层层叠叠地打造了一座海岛的人文底蕴。这也是普陀山虽小，却位居中国四大佛教名山之列，且影响远远超过峨眉、五台、九华三山的重要原因；对文人们来说，曾经到此一游的普陀山毫无疑问承载了他们的悲欢离合、人生感悟，同时普陀山又以其大爱无言、清静无为洗礼了文人们的识见与往事前尘，从而在更大的层面上于其未来人生以启迪，这大约就是一种成全，也是普陀山作为人间清净地的重要明证吧。