西周朝觐制度
西周朝觐制度主要包括朝礼、觐礼两方面内容。西周朝礼、觐礼，在相当一部分文献中笼统称为“朝”，于是，有些学者就认定“知朝觐只一事无二礼”。如果深入考察西周朝礼、觐礼的实际情况，可以看到，西周朝礼、觐礼存在着明显的区别性特征：
（1）从适用对象上看，朝礼适用于诸侯对天子、诸侯对诸侯、诸侯国属臣对诸侯，而觐礼只适用于诸侯对天子。诸侯之间，以及诸侯国君臣之间都不能使用，所谓“诸侯不享觐”，即是此意。
（2）从行礼的形式来看，朝礼灵活多样。如周康王即位，众诸侯大臣行朝礼，规模宏大，气势雄伟；而“君臣每日相见”，简朴，平凡。行觐礼则限于固定的简洁模式，缺少变化。
（3）从行礼的地点上看，朝礼主要在“境内”都城举行，具体地点在宫中，就是诸侯，一般也“在国待来朝君之礼”（也有在庙中行朝礼的），只有极少数情况为“坛于国外”。觐礼不限于“境内”，在“境外”也可以行礼。“境内”行礼，具体地点在宗庙。
（4）从行礼的目的性看，朝礼并不固定，而觐礼则往往很明确，其中朝贡、述职是必须的。
下面分别就西周朝礼、觐礼实施的范围、方式以及礼仪特点进行一些阐述。
● 西周朝礼
1.西周朝礼实施的范围
西周朝礼的实施，涉及的范围较广，上至诸侯朝天子，下至诸侯属臣朝诸侯，人员构成较为复杂。根据现有史料，可以分为三种情况：
（1）诸侯朝天子。《尚书·周书·顾命》两次提到诸侯朝见天子。一次是成王病重“乃同”诸侯。同，按《周礼·春官宗伯·大宗伯》载“殷见曰同”，表明这次朝见非常隆重。后面又点明了朝见者身份以“六卿”为主。不过，“六卿”有“畿内”“畿外”之别，大保奭、芮伯、彤伯、毕公、毛公是畿内诸侯，卫侯是畿外诸侯。“六卿”之外，还有师氏、虎臣、百尹、御事。
师氏，在西周金文中能够见到的是为周王出入王命，巡视地方，在锡命礼中作傧右。如：
《小臣传卣铭》：“王在芳京，令师田父殷成周年。”
《师望鼎铭》：“望肇帅井（型）皇考虔夙夜出纳王命。”
虎臣，金文显示他的职能主要有两项：一是捍卫王身作爪牙，为周王之禁卫；二是在必要时奉命出征。实际上这里的虎臣指的是虎臣之长。《伪孔传》说“虎臣，虎贲氏”，说的也是这个意思。
另一次是康王即位后，受众诸侯朝拜：“在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右。”这些诸侯的构成，用周康王的话说，亦有“侯、甸、男、卫”之别。
这种情形，让人想到后人追述“成周之会”的盛况。《竹书纪年》云：“（成王）七年，王如东都，诸侯来朝。”《逸周书·王会解》说，成周之会，天子面朝南而立。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，依傍天子站在坛上。坛下右边，唐公、虞公面朝南站着，坛下左边，尹公、夏公站在那里，也都面朝南。而内台东边面朝西以北为上，依次是应侯、曹叔及伯舅、中舅等异姓诸侯。再后面依次是比服、要服、荒服的方国诸侯。内台西边面朝东以北为上，依次是伯父、中子等同姓诸侯。从朝见天子所处位置就可以区别诸侯的等级差异。
（2）诸侯朝诸侯。西周诸侯之间相朝制度，《左传》亦有保存。昭公十三年，叔向云：“是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。”杜预注：“凡八聘、四朝、再会，王一巡守，盟于方岳之下。”《国语·鲁语》云：“先王制诸侯，使五年四王，一相朝。”韦昭说：“一相朝者，将朝天子，先相朝也。”如果按叔向所述，诸侯之间两年一朝，四年一会，是非常频繁的。就是五年一朝，有那么多的诸侯国，也是很难都顾及的。真正实施这种制度，恐怕不会如此刻板。《左传·成公十二年》还提到：“世之治也，诸侯间于天子之事则相朝也。”与叔向“间朝”之语吻合。诸侯在完成天子之事的间隙，就互相朝见，这是符合实际的。
▼《春秋正义》书影
按《周礼》所述，诸侯之间还有“世相朝”礼。《大行人》云：“凡诸侯之邦，交岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”郑玄注：“父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉，此皆所以习礼考义，正刑一德，以尊天子也。”“世相朝”礼的存在是完全可能的，《春秋》《左传》中有许多这方面的事例，实际上，它是西周旧制的延续，如：
《春秋·文公十二年》：“杞伯来朝。”《左传》云：“杞桓公来朝，始朝公也。”杜预注：“公即位，始来朝。”
《春秋·成公十八年》：“公如晋。”《左传》云：“二月乙酉朔，晋悼公即位于朝……公如晋，朝嗣君也。”
《春秋·襄公三年》：“公如晋。”《左传》：“公如晋，始朝也。”杜注：“公即位而朝。”
杞桓公即位朝鲁与鲁襄公即位朝晋，是在用小国或弱国“屈于大国”的“世相朝”礼，鲁成公朝拜刚刚即位的晋悼公也带有这种倾向。《周礼·秋官司寇·司仪》说“诸侯、诸伯、诸男之相为宾也，各以其礼”，就明显地反映了这种等级差异。
（3）诸侯之卿大夫朝诸侯。有学者认为，《逸周书》的《大匡解》是和《尚书·周书·顾命》一样的周王朝礼之篇。问题是，文王此时尚“奉勤于商”，所以，它所述及的“朝”，就不可能行天子朝礼，应该认定是诸侯卿大夫朝诸侯之君的朝礼。如果是这样，《大匡解》便是反映商代末期属臣对诸侯之君行朝礼的文献材料。
《大匡解》述周文王救助灾荒，其中提到：“三州之侯咸率，王乃召冢卿、三老、三吏、大夫、百执事之人，朝于大庭。”这些“三老、三吏、大夫、百执事之人”，都是文王属臣。
如果说《大匡解》还不足以说明问题，《左传》的一些记载恰可以证明这种诸侯朝礼的存在。如《左传·僖公三十三年》：“先轸朝（晋襄公），问秦囚。”“先轸朝”，即先轸朝见晋襄公。《左传·昭公五年》：“楚子朝其大夫……大夫莫对。”“朝其大夫”，即“使其大夫朝”意。《左传·哀公元年》：“（陈）怀公朝国人而问焉。”“朝国人”，“使国人朝见自己”之意。这几例中的“朝”，指的是行朝礼，沿袭的是西周的做法。
不论西周朝礼涉及的范围有多宽，有一点是可以肯定的，即行朝礼的主体仍是天子，即以天子为中心展开朝礼活动，其他情况下的朝礼实施是在天子可控制范围内进行，不得逾越。《谷梁传·隐公元年》：“寰内诸侯非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。”说的也是这个意思。
2.西周朝礼实施的方式
根据对象、目的以及时地等情况的不同，西周天子、诸侯采取了相应的实施朝礼的方式，主要有：
（1）常朝礼。君臣日常相见于宫中朝廷亦用朝礼，这是常朝礼。《左传·成公十八年》载：晋悼公在武宫朝见卿大夫，属诸侯常朝礼。天子常朝礼也应存在，《周礼·夏官司马·司士》说“王南向，三公北面东上，孤东面西上，卿大夫西面北上”，正反映了天子常朝之位的一般情况。
（2）时会朝礼。依《尚书·周书·顾命》述，周成王病重，康王即位，均属“不虞而至”的大事，诸侯此时相会，对天子行朝礼，就不属定期要求去做的。《周礼·春官宗伯·大宗伯》曰：“时见曰会。”时会的特点是不定期会见，“有事而会”，地点可在国外，也可在国内。
按照《周礼》的说法，“时会以发四方之禁”。郑玄认为“禁”指“九伐之法”，这实际上将征讨之事也纳入“时会”礼所要达到的目的中了。征讨诸侯，发布禁令，当然要召集诸侯进行，行朝礼是不可避免的。
这种朝礼，诚如《周礼·春官宗伯·大宗伯》：“殷见曰同。”郑玄注：“十二岁，王如不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。”《周礼·秋官司寇·大行人》：“殷同以施天下之政。”举行这种朝礼，是在王不巡守的情况下进行的。按《周礼》，西周制度，天子十二年一巡守。没有在第十二年举行巡守活动，四方诸侯就要会聚京师，对天子大行朝礼，这也有可能，但不一定局限于“王不巡守”。行殷同朝礼，肯定是出于天子“施政”的需要。
（4）巡狩朝礼。《诗经·大雅·常武》说周宣王率师伐徐夷。徐夷臣服后，这次行动便成为周王巡狩徐方，“徐方既来，徐方既同。”行的是大朝礼。《孟子·梁惠王下》：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”巡狩不仅要进行“祭天告至”等宗教活动，还要落实“大明黜陟”等任务，实际上是周天子对诸侯进行控制的一种方式。天子巡守，“诸侯各朝于方岳”之下，除了行祭祀礼之外，还要行朝礼、觐礼，这成为巡狩活动必须实行的程序。
（5）天子会盟朝礼。西周会盟之礼，主要有杀牲、执牛耳、昭大神、读载书、歃血、加书、坎牲与埋书仪式程序，这已为许多学者论及，但盟之前的“会”仪式似乎被人们所忽略。盟之前的“会”，就应当包括举行朝礼在内。《国语·晋语》中叔向称“成王盟诸侯于岐阳”。在进行盟礼之前，诸侯就应该按朝礼仪式朝见成王。“朝”是基础，“盟”是结果。《左传·襄公二十一年》载叔向语：“会朝，礼之经也。”会与朝并称，可见会盟中的朝礼非常重要。
《公羊传·庄公十三年》记载鲁庄公与齐桓公等会盟，其中提到盟之前庄公会桓公而“升坛”。何休注：“会必有坛者，为升降揖让。”这说明当时在坛上先行朝礼，然后再行盟礼。诸侯会盟朝礼可见一斑，它沿袭的是西周这种朝礼方式。天子与诸侯会盟朝礼当然也不例外。
（6）锡命朝礼。西周天子封赏诸侯常用锡命之礼。金文可见者，诸如《应侯见工钟铭》《宜侯矢簋铭》《白晨鼎铭》《虢季子白盘铭》等。《诗经》中亦有《采菽》《崧高》等诗与此相印证。锡命过程中诸侯必须对天子行朝礼，所以《采菽》称“君子来朝”。诸侯因朝而有赐，所以修尊卑之礼。锡命朝礼于此可见。
（7）诸侯间朝礼。《左传·昭公十三年》载叔向语：“间朝以讲礼。”杜预注：“三年而一朝。”竹添光鸿云：“是间朝者，间二岁也，非间一岁。”这种“间朝”被称为“明王之制”，实际上指的是西周所曾实行的制度。
（8）诸侯会盟朝礼。诸侯之间会盟必然行相朝之礼。西周诸侯会盟，如《左传·隐公三年》提到“卢之盟”，杜预注：“卢盟在春秋前。”这是齐、郑两国国君会盟，一定行会盟朝礼，见前所述。《左传·僖公二十年》：“王子虎盟诸侯于王庭。”王子虎，王卿士，地位等同于诸侯，因而是诸侯与诸侯相盟，行朝礼完全可能。
（9）诸侯世相朝礼。《春秋》与《左传》等文献中尚有这种朝礼的记载。《春秋·襄公三年》：“公如晋。”《左传》：“公如晋，始朝也。”杜预注：“公即位而朝。”《周礼·秋官司寇·大行人》郑玄注：“父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。”指的是这种情况，西周时存在是可能的。
（10）时事朝礼。《左传·襄公二十八年》：“邾悼公来朝，时事也。”《左氏会笺》说是“四时朝聘”，不明确，应是按时定期行朝礼。
（11）遇朝礼。《春秋·隐公四年》：“夏，公及宋公遇于清。”《礼记·曲礼上》：“诸侯未及期相见曰遇。”行遇礼时也一定行朝礼。西周的诸侯遇朝礼也一定存在。
3.西周朝制的礼仪特点
西周朝礼在先秦文献中已无系统的记载。然而，依据比较零散的材料，尚能看出一些大概。它的礼仪形式与觐礼确实不同，具有明显的个性特征。
《礼记·曾子问》载：“曾子问曰：‘诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？’孔子曰：‘六。’请问之。曰：‘天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。’”戴震据此而认为诸侯之间相朝在宫中庭院，这是对的。如果是这样，《左传·昭公十七年》说“小邾穆公来朝，公与之燕”也是在宫中朝廷。这应当与西周诸侯之间相朝的地点相同。但也有的在宗庙中，如《左传·襄公二十九年》：“公在楚，释不朝正于庙也。”但杜注云：“释，解也。告庙在楚，解公所以不朝正。”还是用了非“正礼”。
二是在都城外“为坛”行朝礼。《逸周书·王会解》：“成周之会，坛上张赤弈阴羽。”《仪礼·觐礼》所载“四门坛”即都城外之坛。《左传·庄公二十一年》载：“王巡虢守，虢公为王宫于蚌。”这用的是西周之制，即殷国。《周礼·秋官司寇·大行人》：“十有二岁，王巡狩殷国。”金鹗认为：“天子巡狩，诸侯随时分方而朝者，一年而周也。今殷国不周行四方，止在一处，岂有仅会一方而三方不会乎？”意思是说：天子巡狩随时分区域进行，一年便完成巡狩四方的职责；殷国则巡狩一方，但各方诸侯聚集于此。这种看法是正确的。
①具体活动礼仪形式。主要有：
其一，告庙之仪。西周天子或诸侯进行重大行动之前一定举行告庙之仪，如《逸周书·世俘解》说武王接受缴获的殷朝九鼎后，“乃翼矢圭、矢宪，告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国”。诸侯行朝礼也是如此。诸侯朝天子，在临出行之前，要举行告庙之仪，“必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之”。不仅朝天子，诸侯之间相朝也是如此。《礼记·曾子问》说：“诸侯相见，必告于祢。朝服而出视朝。命祝史，告于五庙，所过山川，亦命国家五官，道而出，反必亲告于祖祢，乃命祝史，告至于前所告者，而后听朝而入。”
因为西周天子、诸侯都非常重视行朝礼活动，所以他们举行告庙的仪式都是非常隆重的。虽然朝天子与朝诸侯的仪式存在着一定的差别，但举行告庙的目的是一致的，都祈求祖先保佑他们的朝见获得成功。
上公之礼：……其朝位，宾主之间九十步，立当车轵；……诸侯之礼……朝位，宾主之间七十步，立当前疾；……诸子……朝位，宾主之间五十步，立当车衡。
其三，行朝礼之仪。诸侯朝见天子都有固定位置，《逸周书·王会解》有详细描述。不过，分别由天子“揖定”，即由天子行作揖礼来确认。《周礼·秋官司寇·司仪》：“诏王仪，南向见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄注曰：“谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。诸公中阶之前，北面东上；诸侯东阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北面东上；诸男门西，北面东上。王揖之者，定其位也。庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓，婚姻也。时揖，平推手也……天揖，推手小举之。”区别不同类别诸侯行不同作揖礼。
在这之后，诸侯按次序行朝礼：“及其摈之，各以其礼，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。”即由摈引导，各自执玉向前面对天子行跪拜礼。所谓“等”，即放置玉的地方：“坛三层，深四尺，则一等一尺也。”
如果是行常朝礼，朝臣朝见天子也有固定的位置。《周礼·夏官司马·司士》：
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南向，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。
《射人》所述朝位与《司士》相同。《司士》没有常朝之位，《射人》可以补其不足：“诸侯在朝，则皆北面。”
《周礼·秋官司寇·司仪》所述诸侯之间行朝礼之仪省略了在宫中拜见过程，重点记述了“将币”“授币”“送币”的经过程序，地点在宗庙，那应该是诸侯之间行朝礼之仪活动的重要组成部分。“主君受朝君之礼”，贯穿始终：
及将币，交摈，三辞；车逆，拜辱；宾车进，答拜；三揖三让。每门止一相，及庙，唯上相入。宾三揖三让。登，再拜受币。宾拜送币。每事如初，宾亦如之。及出，车送，三请三进，再拜。宾三还三辞，告辟。
其四，接待宾客的飨、食、燕三仪。对于前来朝觐或聘问的诸侯，接待时，往往施行飨、食、燕三仪。刘雨已经提到金文中有关飨礼的记载颇多，如《天亡簋铭》《征人鼎铭》《大克鼎铭》《虢季子白盘铭》等。记飨礼分别用“飨”“飨酒”“飨 醴”“大飨”等词语。有“飨”必有“酒”，说明和燕礼相关。直接记述燕礼的，一定用“饮”和“酒”来记载。如《小盂鼎铭》：“三左三右多君人服酒……三周人服酒……三事大夫人服酒……”《高卣盖铭》有“王饮西宫”的记载，当和燕礼相关。《诗经·小雅·宾之初筵》描述了西周幽王宴会诸侯大臣的情形，其中“宾之初筵，左右秩秩”指的是行燕仪之礼。《周礼·秋官司寇·掌客》：礼上公“三飨、三食、三燕”。又云侯伯三飨、再食、再燕。子男一飨、一食、一燕。褚寅亮认为飨、食、燕的区别在于：
飨重于食，食重于燕。飨主于敬，燕主于欢，而食以明善贤之礼。飨则体荐而不食，爵盈而不饮，设几而不倚，致肃敬也。食以饭为主，虽设酒浆，以漱不以饮，故无献仪；燕以饮为主，有折俎而无饭，行一献之礼，脱屦升坐以尽欢。此三者之别也。飨、食于庙，燕则于寝，其处亦不同矣。
从顺序上看，先飨，次食，再次燕。三飨、三食、三燕，则先一飨，次一食，次一燕；又再飨，再食，再燕；又三飨、三食、三燕。
飨礼有大牢有酒，行九献或七献、五献之礼。献，“进也，进酒于宾”。而“客答之曰酢”。主人再先饮，劝宾饮，谓之酬。献、酢、酬，合称一献。西周接待宾客，上公九献、侯伯七献、子男五献。食礼以饭为主，烹大牢，食礼有举，亦称食举。郑玄说：“举，牢肺正脊也。”上公九举。郑玄注：“举牲体九饭也。”九饭，一手谓之一饭。九饭即九手，“按古者饭以手，凡礼食有饭数，一手谓之一饭，一饭三咽”。侯伯七举，子男五举。燕礼，仅存诸侯燕其臣之礼，见载于《仪礼》。天子之燕礼，以及诸侯燕诸侯之礼文献已亡佚。
其五，乐舞之仪。行朝礼用乐舞。先说乐曲，天子迎送宾客用《王夏》《肆夏》。诸侯迎宾客用《肆夏》，送宾客用《陔 夏》。《仪礼·燕礼》“记”云：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。”《仪礼·大射》：“宾醉，北面坐取其荐脯以降，奏《陔》。”郑玄注：“《陔夏》，乐章也。”从乐器的使用来看，钟、鼓皆用。
诗乐，天子与诸侯相见用《颂》。比如《诗经·周颂·时迈》之《小序》就说：“巡守告祭柴望也。”姚际恒称为“朝会之歌”。诸侯之间相见用《大雅》。《左传·襄公四年》：“穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之……工歌《文王》之三，又不拜。”穆叔不敢行回拜礼的原因是：“《文王》，两君相见之乐也。”这是西周遗制。
行舞。《仪礼·燕礼》：“若舞则《勺》。”《礼记·文王世子》：“（天子）反，登歌《清庙》……下管《象》，舞《大武》。”如王国维所说：“有管则有舞，舞之诗，诸侯《勺》，天子《大武》《大夏》也。”诸侯宴宾客行舞情形，《左传·襄公十六年》：“春……晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞。”大夫所舞为何乐曲没有说明，但当时存在诸侯之间相朝用舞则是客观事实，应当用的是西周之舞。
此外，还应有行享献、送别、返国诸仪。比如诸侯行朝礼，返国亦有一套礼仪。《左传·桓公二年》：“冬，公至自唐……反行饮至（饮至礼），舍爵，策勋焉，礼也。”
②具体礼仪物质表现形式。西周朝礼对朝服、车、旗、器等也有非常严格的规定。
《顾命》记康王即位时在祖庙之外停留车路情况：“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。”郑玄认为大辂即玉路，“缀，次。次在玉路后，谓王路之贰也”。缀路是玉路的副车；先辂即象路。次辂，是象路的副车，与玉路的副车位置刚好相对：一个是在路门内东北面，一个是在路门内西北面。可以看出缺少《巾车》所述的金路、革路、木路。对此郑玄认为是“主于朝祀而已”。《巾车》说“玉路以祀”“象路以朝”，就是这个意思。孙星衍对缺少金路还有一个解释，即“朝于五礼属宾礼，时诸侯受朝则金路以宾，亦宜陈之。盖此时丧中受朝，不迎宾，无所用金路也”，非常有道理。
除了天子之外，其他人的车也有定称：诸侯称路车，大夫称轩车，士称饰车。诸侯行朝礼乘路车。诸侯的路车有的是天子赐予的。按规定，诸侯朝贡是不贡献“车服”的。
“诸侯建旗，孤卿建旃，大夫士建物”。天子接受诸侯朝觐，众诸侯亦先树旗于各自之位，乃就旗而立。诸侯朝见诸侯也要在指定场所，在各自车上树立旗帜。
其四，玉瑞。行朝礼用圭、瑁、璧等。《国语·周语上》称：“古者，先王既有天下……为贽币、瑞节以镇之。”瑞节就包括玉瑞。《周礼·春官宗伯·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”这是说五等诸侯朝见于王或自相朝见时所执玉瑞情况，这类玉相当于贽。
瑁，是与圭有关联的玉器。方四寸，下部有三角形的缺口，与圭的上端相合。它的作用主要有：一是用于接受诸侯朝见，二是合符信，即可以验证诸侯所执之圭的真伪。《尚书·周书·顾命》孔颖达疏有一段更为清楚的说明：
礼，天予所以执瑁者，诸侯即位，天子赐之以命圭，圭头邪锐，其瑁当下邪刻之，其刻阔狭长短如圭头。诸侯来朝，执圭以授天子，天子以瑁 之刻处冒彼圭头，若大小相当，则是本所赐，其或不同，则圭是伪作，知诸侯信与不信。故天子执瑁所以冒诸侯之圭，以齐瑞信，犹今之合符。
玉瑞还有缫藉。缫藉，是置放玉的垫板。里面木质，外面包皮革，画五彩纹，两边还联结带子，也是五种彩色，用来系玉，也可以作装饰。据画五彩而言之，可单称为缫；据荐玉言之，可单称为藉，总称为缫藉。缫藉也与朝礼相关，《周礼·春官宗伯·典瑞》：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。”贾公彦说：“其侯伯子男朝公及自相朝，则待宾之礼各视其爵而降杀焉。”也有严格的规定。
● 西周觐礼
1.西周觐礼实施的范围
西周觐礼的实施，涉及的范围没有朝礼那样广泛，适用于诸侯见天子。这样一来，它所适用的阶层就很有限了。
西周早期金文中已见“觐”字，《嬖鼎铭》：“女嬖觐于王。”这指的是诸侯朝见周王行觐礼。中晚期金文《颂鼎铭》《膳夫山鼎铭》也提到觐礼，如《膳夫山鼎》有：“山拜稽首，受册，佩以出，反入堇章”的记载。“堇”即指行觐礼。《诗经·大雅·韩奕》称“韩侯入觐”“入觐于王”，也是专门指诸侯见天子。《左传·隐公四年》说到“王觐为可”与“何以得觐”，很显然都和诸侯见天子有关。《左传》叙及晋文公作王宫于践土，周王享礼，并策命他为侯伯：“晋侯三辞，从命”“受策以出，出入三觐”。这与《颂鼎铭》中“受命册，佩以出，反入觐璋”的记载如出一辙，说明春秋时觐礼还在实行着。
行觐礼诸侯的构成，祭公谋父进谏穆王时曾有所指出：先王之制，依据王朝所统属远近地区性质不同，分为“五服”，即“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服”。所谓“邦内甸服”，是指邦畿以内，天子直接统辖的地区。所谓“邦外侯服”，是指邦畿之外，进行分封的诸侯的地区。所谓“侯卫宾服”，是指前代王族后裔的小国之君，要以客礼相待的地区。所谓“蛮夷要服”和“戎狄荒服”，是指东南蛮夷之族和西北戎狄之族所居地区。“要服”是指加以约束的地区。“荒服”是指王朝边境居住的少数部族的地区。
从大的方面来看，“五服”实际上是《尚书·周书·酒诰》所述“内服”与“外服”。“内服”指公卿百官，“外服”指“侯甸男卫邦伯”诸侯。
这些“外服”诸侯对天子行觐礼，实质上已成为中央王朝控制地方诸侯的一种强有力的措施。
2.西周觐礼实施的方式
西周诸侯对天子实施觐礼的方式主要有：
（2）时会觐礼。天子有征伐之事，使诸侯来京师觐见天子，无常期，所以称为时会。《国语·晋语八》说“成王盟诸侯于岐阳”，即属于时会，虽然没有在京师举行，诸侯行觐礼是一定的。但据《周礼·秋官司寇·大行人》：“时会以发四方之禁。”郑玄注：“禁谓九伐之法。”九伐亦可见《周礼·夏官司马·大司马》。但诸侯行觐见之礼是肯定的，天子有可能在“为坛于国外，合诸侯而发禁命事”时进行。“为坛”，其作用之一便是行觐礼。
（3）殷同觐礼。昭王时《臣辰父癸盉铭》，有王“殷于成周”的记载。按，天子十二年巡守一次，如果不去巡守，诸侯要一同到王都来朝会，称为殷见，或殷同（《周礼·春官宗伯·大宗伯》郑注）。在这个时候诸侯对天子行朝礼的同时，也行觐礼，即所谓大觐礼。《大行人》云“殷同以施天下之政”，这是根本宗旨。
（4）巡守觐礼。《员鼎铭》记载昭王在视廪巡狩（兽）的情况，昭王接受觐见是肯定的。《国语·周语上》：“（襄王）二十一年，以诸侯朝王于衡雍，且献楚捷，遂为践土之盟。”这指的是襄王巡守之事，行觐礼是不可避免的，沿袭的是西周巡狩觐礼方式。《周礼·秋官司寇·大行人》：“十有二岁，王巡守，殷国。”说的是周天子十二年，或巡守各国，或殷国。《礼记·逸礼》说：“王者以巡狩之礼，尊天重人也。巡狩者何？巡者，循也；狩，牧也，谓天子巡行守牧也。”天子遍巡各国，各国诸侯行觐礼是必须的。殷国，按金鹗理解，即殷见之礼，“四方六服诸侯毕至”，故有殷名。天子不遍巡各国，仅至一国又不在畿内，召四方诸侯来，行朝会之礼。此时必然要让诸侯行觐见之礼。这可以视为境外大觐礼。
（5）会盟觐礼。周天子与诸侯会盟，应当包括行觐礼仪式，其“会”礼内涵颇为复杂，觐礼是其内容之一。比如周成王在岐阳与诸侯相盟，不可避免地要接受诸侯觐见，这便是“会”，而“会”则要有觐礼仪式。这些都是进行盟誓活动的前提。
3.西周觐制的礼仪特点
孙希旦在总结西周觐礼的特点时认为有“严”“质”“简”三个方面，这大体符合实际。其具体表现，我们可以从以下几方面看到：
（1）行觐礼的时间规定严格。《周礼》有“秋见曰觐”之说，具体有两种解释。贾逵认为：诸侯来朝，“以一方四分之，或朝春，或觐秋，或宗夏，或遇冬，藩屏之臣不可虚方俱行，故分趣四时助祭也”。郑玄发挥贾说，言“四方各四分，趋四时而来”。马融认为在东方者朝春，在南方者宗夏，在西方者觐秋，在北方者遇冬。《大行人》贾公彦疏进一步认定马融主“六服当面各四分之”说。
综合两家观点，孙诒让认为“贾、马、郑三君义本不异”。究其实质，他们都看出了“四方各四分，趋四时而来”之意。我们认为：就觐礼而言，季节与诸侯所处方位是必须要考虑的因素。秋天，西方诸侯行觐礼，这在规定上似乎存在着不可更动性。西周天子最初的设想很可能如此。
（2）行觐礼的地点规定严格。畿内行礼，具体地点在宗庙。《仪礼·觐礼》自“侯氏裨冕，释币于祢”到“升成拜，降出”，谈的都是入觐之事，活动的范围仍然主要在宗庙：“天子设斧依于户牖之间，左右几。天子衮冕，负斧依。”郑玄说：“依，如今绨素屏风也。有绣斧文，所以示威也。”斧又作黼，《周礼》云：“凡大朝觐，大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依。”与此相应，《礼记·曲礼下》：“天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。”所述是在庙内设置与受觐位置。这与朝礼截然不同，郑玄的总结很有代表性：
诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者，位于内朝而序进；觐者，位于庙门外而序入。王南面立于依宁而受焉。
很明显，觐礼以宗庙为活动中心，所谓“受挚、受享皆在庙”，就是这个意思。
畿外行觐礼，要为宫筑坛。畿外行觐礼是在“巡守”“殷国”或“会盟”等重大礼仪活动中必须实施的程序。为宫筑坛，《仪礼·觐礼》有记载：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门；坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。”《周礼·秋官司寇·司仪》也说：“将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。诏王仪，南向见诸侯。”为宫筑坛，使觐礼有了施行的地方，这是在畿外行觐礼的地点。
（3）严密而轶轶有序的礼仪形式。《仪礼·觐礼》被认定为西周遗文，它保存了比较完整的西周觐礼资料。由《觐礼》可知，完成觐礼过程，包括了郊劳、赐舍、告诫期、舍朝、行觐礼、享献、请罪、赐车服、飨燕等仪式。这些仪式丝丝相扣，井然有序，哪一个环节都不能缺少。如果进一步分析的话，可以从两个方面看出它的这种特点。
①具体活动礼仪形式。
其一：郊劳之仪。诸侯到达城郊，王派人慰劳称郊劳。《国语·周语下》称：“卿出郊劳。”按《周礼·秋官司寇·大行人》载公“三问三劳”，诸侯、诸伯“再问再劳”，诸子“壹问壹劳”。郊劳也有近郊之劳与远郊之劳的区别。胡培晕说：“窃谓近郊之劳，五等诸侯皆有之……或侯伯加以远郊劳，上公加以畿劳。爵尊者其劳远，爵卑者其劳近，礼宜然也。”《觐礼》没有说明“劳者”身份，但“以五等诸侯爵位不同，使人亦异”。“问”与“劳”的次数也不明确，但一定是因人而异。至于郊劳，没有说明远郊、近郊。我们从“侯氏”的身份去推想，既然是诸侯，应该由大行人劳问，地点不会是近郊，因为可能是“公侯伯”，爵尊，所以要远郊劳问。
“侯氏受璧还璧”，是郊劳的重要环节，《觐礼》云：
使者不答拜，遂执玉（璧），三揖，至于阶，使者不让，先升，侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。使者左还而立，侯氏还璧，使者受，侯氏降，再拜稽首，使者乃出……
这种礼仪形式隐喻着深刻内涵：轻财重礼。《聘礼》中也有“受圭退圭”仪式，与此隐喻相同。《礼记·聘义》对此有所阐示：“以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”用于觐礼同样合适，也力图发挥这种作用。
其三，王告觐期之仪。《觐礼》云：“天子使大夫戒，曰：‘某日，伯父帅乃初事。’侯氏再拜稽首。”郑玄注：“戒，犹告也，其为告，使顺循其事也。”戒觐期即告觐期。觐期由天子确定。
其四，治朝赐舍之仪。《觐礼》云：“诸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，异姓东面北上。”郑注：“受舍于朝，受次于文王庙门之外。”“言舍者，尊舍也。”贾疏进一步认为：“前朝谓先觐日也，朝犹觐也，与下受舍于朝之朝异。”受舍于朝：“《聘礼》待聘宾在祧，天子待觐遇亦当在祧。《祭法》云：‘天子七庙有二祧’。《周礼·守祧》郑注：‘迁主所藏曰祧。穆之迁主，藏于文王庙。昭之迁主，藏于武王庙。今不在武王庙而在文王庙者，父尊而子卑，故在文王庙也。’”
郑注与贾疏基本上讲对了“前朝”之意，即“先觐日”，受舍即接受天子赐舍。但“朝”的内涵他们仍然没有讲清楚。
许多学者认为，这个“朝”，与西周门朝制度相关。李心传认为：“受舍于朝，所谓外朝也。”外朝是西周门朝制度中的一项内容。关于西周门朝，历代学者考证较多，主要有所谓“五门三朝”说与“三门三朝”说两种。
“五门三朝”。五门，郑玄说：“中门于外为中，若今宫阙门。郑司农云：‘王有五门：外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。’”三朝，《周礼·秋官司寇·朝士》：“朝士掌邦外朝之法”，郑玄注：“周天子，诸侯皆有三朝，外朝一，内朝二。内朝之在路门内者，或谓之燕朝。”贾公彦疏曰：“天子外朝一者，即朝士所掌者是也。内朝二者，司士所掌正朝，大仆所掌路寝朝，是二也。”《礼记·曲礼下》“诸侯西面曰朝”，孔颖达疏：“凡天子三朝，其一在路门内，谓之燕朝，大仆掌之；其二是路门外之朝，谓之治朝，司士掌之；其三是皋门之内，库门之外，谓之外朝，朝士掌之。”
“三门三朝”。自北宋以来，一些学者，对五门之说持有异议。刘敞《天子五门议》认为：
此有五门之名，无五门之实。以《诗》《书》《礼》《春秋》考之，天子有皋门，无库门；有应门，无雉门；有毕门，无路门。诸侯有库门，无皋门；有雉门，无应门；有路门，无毕门。天子三门，诸侯三门，门同也而名不同，三同也而制不同。
戴震《三朝三门考》则认为：
天子之宫有皋门，有应门，有路门。路门一曰虎门，一曰毕门，不闻天子库门、雉门也。诸侯之宫有库门，有雉门，有路门，不闻诸侯皋门、应门也。皋门，天子之外门；库门，诸侯之外门；应门，天子之中门；雉门，诸侯之中门。异其名，殊其制，辨等威也。
当代学者陈梦家同意三门三朝说，李学勤同意五门三朝说。
从《觐礼》所述内容来看，“受舍于朝”的“朝”与西周门朝制度相关确定无疑，但是不是如李心传所认为的那样当“外朝”来理解呢？如按任启运《朝庙宫室考》所附《天子五门三朝庙社图》，应该指雉门之内，应门之外。宗庙就在路门之外，应门与雉门之东，很显然，处于治朝的位置。
如按戴震的看法“君臣日见之朝谓之内朝，或谓之治朝，或谓之正朝，在路门外庭”，也是一样。胡培晕也认为：“然则受舍于朝，即治朝也。庙在治朝之左，故郑玄谓受次于文王庙门之外也。李氏以朝为外朝，非矣。”
李学勤、宫长为等研究《小盂鼎铭》，证明西周门朝制度，亦可补文献记载之不足。宫长为、刘健认为《小盂鼎铭》中“大庭”即外朝，“中庭”即治朝。记“中庭”的铭文，如：“……入三门，［立］中庭，北向。盂告。”中庭“治朝”义明显。
由此看来，“受舍于朝”中“朝”当作“治朝”理解为好，而“受舍于朝”，即是在治朝接受天子赐舍之意，赐舍也一定伴随着一定仪式。这是行觐礼之前一定要有的程序。要求“同姓（诸侯）西面北上，异姓（诸侯）东面北上”，是指具体“受舍于朝”仪式中诸侯的位置。
其五，行觐礼之仪。到了行觐礼那一天，先由侯氏的下介，天子的未摈、上摈传达给天子，即《觐礼》所谓“啬夫承命，告于天子”。得到同意的答复，诸侯才能入庙门觐见天子，如《觐礼》云：
侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。摈者谒。侯氏坐起圭，升，致命，王受之玉。侯氏降，阶东，北面，再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，乃出。
从行觐礼的仪式来看，与《仪礼》所述燕礼、聘礼等均有所不同，比较突出的是“王无答拜”形式。对此，亦有学者解释为“此见王礼，视侯礼为严也”。这是非常明显的。
此外，如凌廷堪所述：“《觐礼》不云还玉。”与郊劳不同，行觐礼究竟有否还玉之节？
行觐礼“还玉”不是一个简单的仪节，它是必须重视的“合符信”行动。《白虎通德论·文质》篇说得很形象：“合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也，上有所覆，下有所冒。”它的政治意义则更为重大。《尚书·周书·顾命》孔颖达疏已有更为清楚的说明。
原来，天子对诸侯有戒心，“还玉”已经成了天子与诸侯关系真诚与否的试金石。
其六，行享献之仪。《周礼·秋官司寇·大行人》说：“庙中将币，三享。”《觐礼》则书为“四享”，郑玄认为“四当为三”。享，亦为献意。三享即向天子行享献贡品之仪三次。具体仪式《仪礼·觐礼》载为：
四（三）享，皆束帛加璧，庭实唯国所有。奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上。奠币，再拜稽首。摈者曰：“予一人将受之。”侯氏升，致命，王抚玉。侯氏降自西阶，东面授宰币。西阶前再拜稽首，以马出，授人，九马随之。事毕。
第一次享献是在玉帛之外加上十匹马，第二、三次则是本国特产。
其七，请罪之仪。这实际上是诸侯向天子述职待罪之仪。郝敬说“觐享既毕，黜陟未分，惧王或谴，乃右肉袒请事”，即是此意，也是行觐礼的主要目的之一。这种请罪亦有固定的模式，如《觐礼》：
乃右肉袒于庙门之东。乃入门右，北面立，告听事。摈者谒诸天子。天子辞于侯氏，曰：“伯父无事，归宁乃邦！”侯氏再拜稽首，出。自屏南适门西，遂入门左，北面立。王劳之，再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，降出。
按郑玄注：“右肉袒者，刑宜施于右也。凡以礼事者左袒入。”侯氏为了表示向天子谢罪，故右袒。江永《乡党图考》：“《觐礼》侯氏请事右肉袒，与寻常左袒者不同，谓刑宜于右也。古人自是有左袒、右袒之法。”诸侯两次“再拜稽首”，行臣礼。天子慰劳诸侯，待之以客礼。这直接体现了“宾客之礼主于敬”的原则。
其八，赐命之仪。《觐礼》所述，属于在诸侯下榻的馆舍中行赐命礼。诸侯要在舍门之外迎接天子使者，“再拜”。所赐之物摆设有固定位置：“路（车）先设，西上；路下四，亚之。重赐无数，在车南。”由王公重臣奉箧服，并将“命书”即策命之书放在上面。赐命时，大史代表天子居于右位，诸侯则不断变换受命之位，或升或降。“傧使者”“傧大史”成为最后程序。
齐思和认为，古时赐命之礼，礼书中唯《礼记·祭统》略记其梗概，可注意者有四点：必行之于太庙，一也。君立于阼阶之南，南向，所命北向，二也。史执册命之，三也。所命再拜稽首，受书以归，而舍奠于庙，四也。但也有学者认为这应当是诸侯爵禄其臣之礼，《周礼》所述的才是天子锡命之礼。
从《周礼》所述的锡命礼来看，天子锡命诸侯用大宗伯当傧，卿大夫士用小宗伯为傧，其策命则由内史执行。很显然，在许多内容的叙述上可以弥补《礼记·祭统》篇记载的不足。
实际上，《仪礼·觐礼》《礼记·祭统》和《周礼·春官宗伯》之《大宗伯》《小宗伯》《内史》所述从大的方面来看可以互为补充，正可以成为我们研究西周锡命礼的主要文献依据，不可偏废三者任何一方。尽管如此，我们还是要看到这三者毕竟各有侧重：《觐礼》所述锡命并不在太庙，王也未出席仪式，很显然不是锡命正礼。《祭统》重在阐发锡命礼的精神内涵。《周礼》的视点则集中在与锡命相关人员的职责上。
结合西周铜器铭文所载西周锡命礼内容，吸取陈梦家、齐思和、陈汉平等学者成果，其正例应为：
甲，受命于太庙。除《祭统》外，《白虎通·爵篇》云：“爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也。明法度皆祖之制也，举事必告焉。”以郭沫若考定一百六十二器为西周物，记载周王锡命有五十五器，即令鼎、小盂鼎等，除二、三次之例外，大多都在周宗庙举行，与文献记载不悖。
乙，锡命礼仪。王即位，某右某入门（或某人右某，或某内右某），立中廷，北向。史某（尹氏）受（授）王命书，王呼史某（或内史某、尹氏、乍册尹，或王者亲命）锡命某，王若曰（或作王曰，或作曰）。曰字以下为册命内容。穆王时《卫簋铭》：
隹廿又七年三月既生霸戊戌，王才周，各大室，即立，南伯入右裘卫，入门，立中庭，北向。王呼内史赐（锡）卫（缁）市、朱黄、銮。卫拜稽首，敢对扬天子丕显休，用作朕文祖考宝簋，卫其子子孙孙永宝用。
丁，受命礼仪。包括受命礼及觐礼。记受命者拜手稽首，受命册，佩以出，反入觐璋，敢对扬天子丕显休命。
戊，受册而归。记受命者受命册以归，用作祖某女比某考某母某宝蹲彝，铭刻嘏辞，用以为自己祈福禄眉寿，并祈愿世代子子孙孙永宝用。
其九，飨、食、燕之仪。《觐礼》仅言飨礼，实际上也应包括食、燕之礼，前面《西周朝礼》一节已经提到。
从完成觐礼的整个过程来看，诸侯在接受郊劳之前，还应有告祖、奠祢，以及入王畿后誓众、谒关人、习觐享、展群币之仪，及归，应施行送别之仪，但《觐礼》没有，或许是在其他礼仪中已经提到，就不必重复说明。此外，觐礼“天子不下堂”迎接诸侯，被认为是与朝礼的重要区别之一。所谓觐礼“主乎严”，就体现在这里。
上述觐礼之仪，属于在王畿之内施行的。王畿之外，也有一套仪式。由《觐礼》所述可知，举行这种仪式与王畿行觐礼确实不同。一是礼仪方式不同，它必须是在王畿之外，或时会、或殷同、或巡守时才采用的。二是要临时“为宫为坛”，还要“加方明”，力图创造一种在“畿内庙受”的氛围。三是与礼“四渎”、“礼山川丘陵”结合起来，但又不是“祭天”。
②具体礼仪物质表现形式。西周觐礼对冕服、车、旗、器等有明确要求，有的与朝礼相同，有的则不一样。
其二，车。《觐礼》云：诸侯入觐要“乘墨车”。郑玄注：“墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。”诸侯为何要乘大夫车？张尔岐认为：“今乃乘大夫之墨车者，以金象等路，皆在本国所乘，既入天子之国，方服裨冕以朝，不可更乘此车，同于王者。故（郑）注云：车服不可尽同也。”要求非常严格。
诸侯的车，有的是天子赏赐的，如《作册麦方尊铭》记昭王赐邢侯车：“侯易（锡）者（诸）杨臣二百家，剂用王乘车、马。”即可证。
其四，圭、玉。诸侯介圭，由天子所赐予。《诗经·大雅·崧高》言及申伯觐见周王，周王就“锡尔介圭，以作尔宝”。诸侯觐见天子一定要带着介圭。《诗经·大雅·韩奕》记韩侯觐见周宣王之事，其中就有“韩侯入觐，以其介圭”句，说明介圭在诸侯行觐礼时特别重要。
《觐礼》提到玉有17处，分别称为玉、璧、圭、璋、琥、璜。从诸侯行觐礼的礼仪过程来看，瑞玉发挥着其他礼器所不可替代的作用。如郊劳之仪，王使者授玉，诸侯受玉还玉，蕴含着天子尊重诸侯身份的“命圭”形式，以及“轻财重义”意义。行觐礼之仪的“奠圭”，“王受玉”，郑玄认为是“轻财”，但也不应否认还具有显示双方尊卑关系的用意。在维护天子与诸侯的政治关系上，“玉”执行着特殊任务。
如《觐礼》所述，在畿外行觐礼的“坛”上，玉还具有另一项作用：即与木制成的“方明”相配，表示礼神之意，《觐礼》云：
方明者，木也，方四尺。设六色，东方青、南方赤、西方白、北方黑，上玄，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋、西方琥、北方璜、东方圭。
六玉的设置虽然是为了装饰“方明”的，但由于有了“玉”，更增添了浓重的神圣感，给觐礼涂抹上了一层深沉的宗教色彩。