百家争鸣

春秋战国的社会动**、政治分裂为中国最早的知识阶层——士的兴起创造了条件。士人从贵族跌落为庶民，反而得到了思想意识自由发展的广大空间，他们以办“私学”的形式纷纷创立学派，促进了中国学术文化的大发展。

在西周宗法分封制中，士是最下层贵族。士隶属于上一级贵族，行为不自由；经济上可以不劳而“食田”；文化上“士竞于教”，享有受教育的权利，他们身通“六艺”，怀有文韬武略。春秋以前的士“大抵皆有职之人”，既有武士又有文士。

春秋时期，社会动**、变革，作为政治结构的宗法制逐渐瓦解，首当其冲的贵族成员显然是处于贵族最低层的“士”，而其中社会地位最为动摇的又是文士。因为当时社会政治动**的一个主要表现是所谓“礼崩乐坏”，“礼崩乐坏”的直接受害者则必然是那些蚁附于礼乐制度的文士。他们当中的许多成员在这次历史大动**中跌入庶民的世界。在失去封土、爵位、职官的窘况下，他们虽不如平民胼手胝足可维持生计，但是可以把出卖智力作为新的谋生手段。于是，这些原本在宫廷中专掌典册、身通六艺之士纷然出走，流落民间；他们所掌握的文化也被传播、普及，把原来集中于周王室和宋、鲁的文化逐渐扩散。在他们的教育之中，庶民中又产生出新一代文士，与他们一同构成了一个新的士阶层，即中国最早的知识阶层。

西周时代，文化教育为贵族所垄断。无论中央国学还是地方乡学，均由官府开设，而且学校就设在官府中，教育的特点也是“政教合一”，因而叫作“学在官府”，亦称“官学”。

春秋时代，官学瓦解，文士从士贵族中分离而游散于民间。官学的衰落，学术文化的下移，使民间逐渐兴起私人教育，出现“私学”。孔子办私学，在他的学生面前既不是贵族，也不是教官，确是真正意义上的教师了。春秋战国时期在私学中，著名的教师几乎都是思想家，他们不拘泥于传统，根据自己的学识、意愿自由安排教育的内容、方式，自由发表对各种自然和社会现象的不同观点，从而形成了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂各种学派。各学派为了探索客观世界的奥妙，相互竞争，自由论战，以空前的规模和速度，把人们的认识推向新的高度，终于迎来了春秋战国诸子百家的灿烂文化局面。

春秋战国时期，官学的没落和私学的兴起推动了“诸子蜂起”“百家争鸣”的思想大解放。在这一时期，产生了不同的哲学思想和不同的社会理论，并且出现了朴素唯物主义与唯心主义的冲突论争。这时期有代表性的人物包括老子、孔子、孙子等，他们著书立说，为后代留下了宝贵的精神财富。

老子及其思想

老子姓李，名耳，又称老聃。春秋末期楚国人。他曾做过周朝的史官，晚年回楚隐居。老子著有《老子》一书，亦称《道德经》，全书分为上下两篇，共五千言，系统阐述了老子的哲学观点和政治思想。

老子的哲学思想的核心是“道”。《道德经》一开篇就说“道可道，非常道”，所以后人把老子尊为道家的创始人。老子所说的“道”，与现在所说的客观规律有其相似之处。老子认为自然界有一个“道”，这个“道”先于物质世界而存在，“独立而不改，周行而不殆”，是天地万物的本源。道的特征是“惟恍惟惚，玄之又玄”，因为他不知道怎样给其命名，所以称之为“道”。老子的哲学是客观唯心主义的，他认为世界不是统一于物质，而统一于他所说的类似于“绝对精神”的道。

老子（柱下史）

老子的哲学思想中还包含有朴素的辩证法思想。他指出各种事物都有对立面，如祸与福、刚与柔、强与弱、多与少、上与下、先与后、美与丑、难与易、进与退、兴与废、阴与阳、有与无等等，而且矛盾着的两个对立面，互相依存，相反相成，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”，都是对立的统一。老子还看到对立面是可以互相转化的，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”“弱之胜强，柔之胜刚”“物壮则老”“正复为奇，善复为妖”“反者道之动”等等。老子正确地认识到了矛盾对立的事物向相反的方向转化这一规律，这样的认识有一定的合理性。但是，在事物如何向其对立面转化这一点上，老子却忽视了其必要条件，所以，老子有些时候甚至把辩证法运用到了荒谬的程度。

老子的政治思想的核心是“无为”。他认为社会上产生“有争”“有欲”等，都是统治者有为造成的，所以，只要“无为”“好静”，一切顺其自然，不干涉人民的生活，社会自然安静，人民生活自然会好。为达到无为而治，老子主张“常使人无知无欲”。他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福”，“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”。老子“无为而治”的理想社会是“小国寡民”。这个社会“使民有什百之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所阵之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”由此可见，老子的政治思想是保守和倒退的，是奴隶主贵族没落情绪的反映。

老子骑牛图

孔子及其思想

孔子（公元前551年—前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是中国古代的伟大思想家、教育家和儒家学派创始人。

孔子的先祖是宋国贵族，因避乱迁居鲁国，其父叔梁纥做过鲁国陬邑大夫。孔子幼年丧父，家道中落，为谋生而学会了许多技艺，所以他自称：“吾少也贱，故多能鄙事”，“吾不试，故艺”。“及长，尝为委吏”和“司职吏”，后升为“司空”，五十多岁时，任三个月的鲁国“司寇”，掌管司法。去职后，周游列国，向各国国君宣传自己的政治主张，但未能实现自己的愿望。晚年又回到鲁国，从事教育和讲学。孔子主张“述而不作”。他的言论，由其弟子整理成《论语》一书，共20篇，是研究孔子思想的主要依据。

孔子圣迹图（焦秉贞）

孔子生活在春秋后期，正是社会大变革时期。他对“礼崩乐坏”的局面十分不满，认为是“天下无道”，便提出了恢复“礼治”的政治主张。所谓“礼”，就是周礼，即西周奴隶制的礼乐制度。为实现礼治，孔子要求人们“克己复礼”，做到“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。他认为“礼治”必须从“正名”开始，“正名”就是要严格遵守周礼规定的“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，决不允许任何人有犯上作乱的行为。

孔子又认为实现“礼治”必须提倡“仁”，“仁”的内容很广泛。孔子强调的是内心修养的功夫，是一种道德标准，用它来调整人与人之间的关系。这种标准和“礼”是一致的，所以说“克己复礼为仁”。这样就把“礼”和“仁”结合起来了。“仁”和“礼”是孔子思想体系的核心。“正名”以“复礼”，“克己复礼为仁”是孔子的基本政治主张，由此可见，孔子的政治态度是保守的。孔子的仁，还有另一方面的内容，就是“爱人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子要人们互爱互助，不要彼此损害。为此，他反对残酷的人殉制度，反对苛政，主张举贤才，行德政。这是孔子政治思想中的进步因素，是应当肯定的。

在天道观方面，孔子是信神和畏天命的，表明他未能摆脱西周以来天命鬼神的影响。另一方面，他对天命鬼神又持怀疑态度。他是“敬鬼神而远之”，并认为“未能事人，焉能事鬼”，把探讨和解决社会问题放在优先地位，树立起儒家重视人事的一贯传统。

孔子在历史上第一个打破了“学在官府”的局面，创立私学，招收学生，以六科教之。办学中，孔子提出了“有教无类”的原则。据说他先后共有学生3000名，来自社会各个阶层，其中著名的有72人，像我们所熟知的颜回、仲由、曾参、冉有、端木赐、子贡等都很有才干。孔子在长期的教育实践中，积累了丰富的教育经验，要求学生“博学于文”“博学而笃志”，将学与志相统一。在教育方法上，他“因材施教”，“诲人不倦”，“循循然善诱人”，并重视启发学生学习的自觉性、主动性，强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。学习上提倡实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知”，“毋意、毋必、毋固、毋我”；又强调复习的重要性，“学而时习之”，“温故而知新”；还要求学生把学习和思考结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”。孔子的这些教育经验在今天仍然有借鉴作用。他本着“有教无类”的精神，使得许多出身并非高贵的人也可获得文化知识。战国时期学术文化和教育的发达，孔子起到了开风气之先的作用。

明代孔子像

孔子又是一位整理古籍的专家。他编订了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种文献典籍，后被儒家奉为经典，称为《六经》。这些经典不仅是儒家的经典，也是指导后来中国封建时代政治生活和精神生活的经典。这些经典有的是孔子编订的，有的则是后人编订和补充的。《易》又称《周易》，后世称《易经》，是一部古代占卜用书，具有朴素唯物论和辩证法思想。孔子晚年喜欢读《易》，对《易》有钻研和解释，并用于教授门人。《诗》又称《诗经》，据说原有三千多篇，经孔子删削，后剩305篇。《书》后称《尚书》《书经》，是一部古代历史文献汇编，上起《尧典》，下迄《秦誓》，共29篇，有很高的史料价值。《礼》是指周代宗法、政治典章制度及有关的各种仪式，流传下来的有《周礼》《仪礼》《礼记》。《乐》已失传。《春秋》是孔子编订的我国最早的一部编年史，《春秋》原是鲁史的名称，纪事“上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，远之三代，约其文辞而指博”，全书仅18000字。孔子作《春秋》的目的，是要实现大一统和正名分。书中“为尊者讳”“为贤者讳”，如晋文公召见周襄王，写成“天王狩于河阳”等等；还反对和抨击僭越、擅权、犯上作乱的，并使这些“乱臣贼子惧”。因此，孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧作《春秋》。”由此可见，孔子作《春秋》是与其“复礼”的政治主张相一致的。后人解释《春秋》的书有《左传》《公羊传》《谷梁传》，合称《三传》，其中由左丘明所著的《左传》最为知名，流传也最广。孔子整理古籍，对古代文化的保存和发展起了积极作用。

孔子周游列国图

孔子还创立了中国历史上第一个大学派——儒家学派。所谓儒，就是以教育和相礼为业的。孔子就是从事儒职业的，但他提出了以礼和仁为思想核心的理论，政治上主张恢复礼治等，这样使儒发展成为理论学派。孔子死后，儒家学派进一步发展，形成了许多派别，据韩非在《显学》中说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”但各派都宗师孔子，崇尚礼义，以六艺为法。儒家学说对中国后世思想文化、政治、教育等方面，都产生了巨大的影响。

孙子及《孙子兵法》

除孔子与老子外，孙子及其所著的《孙子兵法》也对后世产生了广泛而深远的影响。孙子是齐国人，生卒年月已不可考，大致与孔子相同。

《孙子兵法》共13篇，6000余字，是春秋以前战争历史的高度概括，总结了战争进程中的一般规律，提出了诸多战略与战术原则，并指出了决定战争胜败的各种因素。《孙子兵法》对历代兵家产生了巨大的影响，被尊为“兵学宝典”，它不仅在中国军事史上占有极其重要的地位，在世界军事史上也享有极高的声誉。

《孙子兵法》论述了战争的普遍规律，具有朴素的辩证法思想。《孙子兵法》分析军事形势常常从彼、己两方面着手，尤其注意总结双方对立关系，如治与乱，勇与怯，强与弱，众与寡，生与死等，而且认为双方形势会发生变化的，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，“乱生于治，怯生于勇，弱生于强，治乱数也，勇怯势也，强弱形也”等。《孙子兵法》是中国古代人民智慧的结晶，它将永远闪耀着睿智的光辉。

墨子和墨家思想

墨家的创始人是墨子。墨子名翟，战国初期鲁国人。墨家是一个学派，又是一个有严密纪律的团体，其首领是墨子，墨子死后的首领则称“钜子”。墨者多半来自社会下层，不仅学文，而且习武，生活俭朴，崇尚吃苦耐劳。《墨子》一书，是墨子的弟子或再传弟子记述墨子的言行集录。

墨子

面对当时的社会实际，墨家提出了尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十种主张。尚贤是要求做到“官无常贵，民无终贱”，就是说出身低贱的人只要有才能，封建君主也应擢用他们，以此来反对贵族的世官制。墨家又提倡节用来反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。又提出非乐、节葬来反对贵族久丧厚葬和对钟鼓之乐的沉溺。墨家竭力宣扬天下“兼相爱则治，交相恶则乱”。阶级社会中不可能不分阶级而兼相爱，这只是一种空想。从兼爱的观点出发，墨家提出非攻以反对当时以强欺弱的残酷战争。

墨家尊天事鬼，相信天有意志，能降祸福于人，认为君主如违背兼爱、非攻或节用、尚贤，就将受到天和鬼神的谴罚，反之，则能受到福佑。墨家想假借迷信作为实现他们政治理想的一种工具，但实际上，天志、明鬼对封建主起不到约束的作用，反而为他们提供了欺骗人民的工具。墨家思想代表了小生产者的愿望，既有反对贵族特权的进步思想，又有阶级调和的幻想和对天鬼的迷信，其改造社会的方案暴露了小生产者在政治上的软弱无力。墨家思想在当时影响很大，与儒学并称“显学”。

庄子和道家思想

战国时期道家学派的代表人物是庄子。庄子名周，宋国人，大约生于公元前369年—前286年之间，出身于没落贵族，曾作过“漆园吏”，生活困苦，有时以打草鞋为业。他消极避世，隐居从事著述，著有《庄子》一书，共33篇。后人把老子和庄子合称“老庄”。

庄子认为“道”先于客观事物而存在，是一种超感觉的精神性的东西，是产生世界万物的本源。又认为人通过修养可得“道”，得了“道”，就进入“真人境地”，可以解脱人生的苦恼、烦闷、无聊，以至生死。显然，这是一种主观唯心主义。

庄子像

把世间事物都看作是相对的，这是庄子哲学的一个特点。他说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”庄子从不同的角度、标准去衡量事物，那么有时就可以把大小、寿夭颠倒过来。他又说儒墨两家各以对方所是为非，所非为是，最后争辩不出一个结果。在庄子看来，认识事物的客观是非标准是没有的，他在认识论上必然走向相对主义。

相对主义也被运用到人生和处世这方面。庄子要求人们对于诸如寿夭、生死、祸福等现象不必计较。根据相对主义，人们判断社会政治的是非善恶的标准是没有的。庄子认为讨论尧和桀的是非是没有意义的。所以庄子对待生活的态度是“依乎天理，因其固然”，要“安时而处顺”，“知其无可奈何而安之若命，德之至也”。斗争是无必要的，一切都顺从命运、安于现状就可以了。这充分反映了没落阶级的悲观失望的精神状态。但庄子却极端反对富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不公平现象。由于老庄思想适应了一部分失意人士的心境，因而对后世也产生了很大的影响。

孟子、荀子和战国儒家思想

儒学是战国时期的显学。孟子和荀子是战国时期儒家的代表人物。孟子主性善之说，认为人的本性是善的，而仁、义、礼、智这四知品质是先天固有的。他要求人们通过存心养性，使这些品质扩而大之，以达到改造客观世界的目的。孟子这种唯心主义理论对后来儒家思想的发展有很大的影响。

在性善论的基础上，孟子又导引出关于仁政的学说。仁政的具体内容包括：一是恢复井田，二是“省刑罚薄赋敛”，三是行“王道”，即行先王以德行仁的治国方略，反对霸道。

与此相应，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民思想。他认为统治者得天下，是“得其民，得其心”，而不是靠武力得天下。

孟子是地主阶级的思想家，他的思想体系是唯心主义的，但是其中有些思想和主张在限制统治阶级过分剥削和压迫人民方面也起过一些作用。有些言论如“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”，也是应当肯定和发扬的。

孟子继承和发挥了孔子的学说，对后世影响很大，孟子被尊为“亚圣”，儒家学说则称为“孔孟之道”。

孟子像

荀子名况，字卿，战国末赵人。他的学识异常渊博。他批判各家，又吸取各家之长。他曾在齐的稷下讲过学，并取得稷下首领的地位。荀子是战国末儒家中最有影响的人物。

荀子像

荀子主张“礼治”，这是其政治思想的核心，但他的礼治，同孔孟所讲的礼有很大的不同。他主张“礼法兼用”，既隆礼又重法。在“礼”与“法”的关系上，认为礼是用来维护“贵贱有等，长幼有序，贫富轻重，皆有称者”的封建等级制度的，而法是为封建等级制度提供合法的法律依据。礼是根本原则，法是具体措施，两者不是对立的，而是相辅相成的。同时，他要求统治者“爱民”，主张“节用以礼，裕民以政”，又进一步论述君主和人民关系为“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”。

荀子提出“法后王”，即注重现实的进步的历史观。在学习上提倡“锲而不舍，金石可镂”的精神，并认为后来者可以居上，“青，取之于蓝，而青于蓝”，相信一代更比一代强。

韩非和法家思想

战国时各地主阶级先后夺取了政权，建立了封建统治，需要与之相适应的统治理论，法家思想应运而生。法家思想主要特征是以法治国，一切断于法，执法上主张赏罚严明，提倡耕战，强化君主专制，主张中央集权等等。战国时期法家人物较多，前期法家主要代表是李悝、吴起、商鞅、申不害等人，后期法家的主要代表是韩非、李斯。他们都是荀子的学生。韩非是先秦法家学说集大成者，著有《韩非子》一书。

韩非把人类历史看作是发展变化的。他说从上古的有巢氏、燧人氏到夏禹，人的物质生活逐步有所改善。如果有人在夏禹时再去钻木取火，构木为巢，那就势必被鲧、禹所讥笑。同样道理，今天若有人还想颂扬尧、舜、汤、武，那也必定被今天的君主耻笑。所以他认为应该根据今天的实际来制订政策，即所谓“论世之事，因为之备”。他说：“上古竞于道德”，“当今争于气力”，因此仁义只适用于古代，而当今就必须依靠法治和暴力。

韩非子像

韩非主张“法治”，首先是加强中央集权，而实行君主专制则是加强中央集权的关键。为此，他认为君主必须掌握“法”“术”“势”这三种“帝王工具”。所谓“法”是指君主制定的成文法令；“术”是君主控制臣下的权术，“术者藏之胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”；“势”是指君主的至高无上的权力。这三者是不可分离的，有“法”无“术”，会削弱君主的权力；有“术”无“法”，则不能稳定君主的权。但“法”和“术”都必须以“势”为前提，而三者又都是“以法为本”的。所以他认为法律要向全国公布，臣民必须严格遵守，并强调用严刑峻法来镇压人民的反抗，巩固封建统治。

韩非的中央集权君主专制的政治思想，为秦始皇统一中国，建立专制主义中央集权的封建国家奠定了理论基础。

其他学派

名家是研究名实问题的学派。名实问题，就是概念与事物的关系问题。春秋战国是社会制度发生重大变革时期，新旧事物交替，出现了名实不符的情况。名家提出要根据新的“实”来慎重地重新定名，这实际上反映了新兴地主阶级肯定社会变革的要求。其主要代表人物有惠施和公孙龙。

惠施又称惠子，战国中期宋人。他主张合同异，认为事物存在着对立的两极，如今和昔、大和小、生和死等，它们都有共同之处，又各自有其特性，即所谓“万物毕同毕异”。这个观点包含有辩证的因素。但他依据同异的相对性，又得出了万物完全相同（毕同）的结论。这又陷入了相对主义的错误。

公孙龙，赵国人，其著作有《公孙龙子》，他写的《白马论》提出了“白马非马”的命题，“马者所以命形也，白者所以命色也，故曰白马非马”。其中包括了一般与个别、共性与个性的辩证法因素。但他只看到个别与一般的差别，并将这种差异绝对化，从而得出“白马非马”的错误结论，陷入了诡辩论。

战国末以齐国人邹衍为代表的阴阳五行学派对后世思想的影响也不可忽视。邹衍把具有朴素唯物思想的阴阳说与五行说结合起来，把阴阳消长与五行相胜配合，提出五德始终说，认为土、木、金、火、水五行就是五德，历史上每个朝代代表一德，按五行相胜次序互相更替，周而复始。而主宰历史循环的则是人格神天。这一循环论的唯心主义历史观为后来两汉谶纬神学的发展提供了一个思想基础。

兵家是专门研究军事学说的派别，主要代表人物是孙膑，另外还有吴起、司马穰苴、魏无忌等。孙膑是战国中期齐国人，孙武的后代。齐威王时任军师，著有《孙膑兵法》，后世失传。1972年在山东临沂银雀山汉墓中发现了此书。已整理出版的《孙膑兵法》，共30篇，11000多字。孙膑主张用战争手段解决统一问题。他强调进攻战略，但又注重战术的灵活，并主张在运动中消灭敌人等。《孙膑兵法》是一部杰出的古代兵书。

农家，创始者是许行，他主张人人劳动，自食其力，国君也要“与民并耕而食”，反对不劳而获。这是朴素的农民思想反映。

《太极图》（阴阳鱼）

战国末年，随着社会经济的发展和统一局面的来临，又出现了杂家。秦相吕不韦在秦王政八年令门人辑成《吕氏春秋》一书，公布于众。这部书力图综合先秦诸子，被称为杂家，对各家兼收并蓄，主要是对儒家、道家采取尽量吸收的态度。这部书有重要的政治意义和文化价值，对后世的影响不容忽视。