到第四重天（太阳天）：对于神学和哲学有研究的灵魂；圣托马斯等十二位灵魂。

那最初而难以言语形容的威权，凝视着他的子和爱，彼此永远地吐着气；[1]他创造一切，无论在心中在眼中，都有非常的秩序，使瞻望者无一不对他欢悦而赞美。读者诸君，请随着我望那些高高在上的天，向着那一种运动和其他运动冲突之点；[2]从这一点，开始你们对于那主人的艺术的赞美，这工作也是他自己所爱好的，他从未使眼光离开过。看罢，从这一点画出那倾斜的圈子，那些行星都在他上面，这正合着世人的盼望；假使他们的路径并不倾斜，那么天上许多德性也是徒然，地上许多势力也要灭亡；假使那圈子对于正道倾斜的程度或太多或太少，则宇宙的秩序无论天上或地上都要感着欠缺。[3]

现在，读者诸君，请坐在凳上，在思想上回味这些在先的礼酒，在你们疲乏之前，尽可从中取乐。我已经把酒肴陈设在你们面前，此后你们自己享用罢；因为对于我所要写的材料，我不得不专心致志啊！[4]

那自然之最大的属员，他把天的德性印入世间，用他的光度量我们的时间，他现在正连结着刚才所提起的那一点，旋转在那些螺线上，每天和我们会见较前早一些。[5]我那时已经升到他那里；然而我的上升情形并未觉得，也犹如一个人在未开始思想以前，不能觉得后起的思想一般。

这是由于贝雅特丽齐，她引导从善至更善，她的瞬息动作不需要经历时间。然而她和我已经在太阳上面了，她的光亮应当怎样呢？我的识别她，却并不由于光的颜色，仍是由于光的亮度！虽然我聚精会神，采用我所有的艺术和经验，仍不足以描写出我的印象；但人们可以相信她，而且人们可以希望看见她。我们的想象所以及不到的缘故，是因为我们的眼睛从未能超越过太阳，这是不用奇怪的。[6]

那里是崇高的父的第四家族，他永远使他的家族满足，他表示他怎样吐气和怎样生育。于是贝雅特丽齐开始说：“你要谢谢，谢谢众天使的太阳，他施恩把你升到这感觉的太阳里来了！”[7]

我听了她的话，人的心对于上帝从未这般的发生信仰，这般的虔敬，所有我的爱情都被他吸收，就是贝雅特丽齐也竟至被我遗忘了。但是她并无愠色；她反而非常喜悦；她微笑的眼睛放着光辉，使我专一的精神再发散在许多别的东西上面。

我看见几个光辉，比阳光还要亮，把我们做个中心，他们围绕我们做个花环；他们声调的和谐悦耳，比他们的光亮更为悦目。有时候空气潮湿，我们常见拉托娜的女儿用她的线织成腰带；当时光辉围绕我们也类于此。[8]

在我从那里回来的那天庭里，有无数的宝石，都是极名贵而美丽的，但我不能把他们带出这个国度来；那些精灵的歌声也是这般神妙；假使一个人自己不能飞到那里去倾听，单向来人探问消息，就好比问了一个哑子。[9]

这般唱着，这些热烈的太阳绕着我们走了三转，像北方的群星绕着那不动的北极一般；于是他们像结着圈子舞蹈的女郎，虽然暂时停止，静候着音乐的再起，但并不脱离原来的位置。

从这些光辉之中，我听见一位开始发言了：“因为神恩的光，他点着真爱，使之发扬增长；他照耀着你如此周到，使你攀登天阶，由此降者无不再升，[10]谁也没有这种自由，可以拒绝给你解渴的美酒，也像水没有自由可以不向海中流去。[11]你愿意知道这个花环所从来的树么？他们恋恋地望着你的贵妇人，她是你登天力量的授予人。

“我是那多密尼哥所领导的神圣羊群中的一只羔羊，他领导我们走的一条路，那里很可以使人变为肥壮，只要不自入迷途。[12]在我右边的一位，他是我的兄弟，我的老师，是阿尔伯图斯·科隆尼亚，[13]至于我呢，我是托马斯·阿奎那斯。[14]假使你愿意认识其余的，请听着我的话，随时转着你的眼光，我要把全幸福的花环指给你看。

“这一位放光的是由于格拉提安的微笑，他对于彼此的审判都有阐明，因此天堂接受他。[15]那一位稍远些的，也装饰着我们的歌队，他是彼得；他如那寡妇一般，把他的财宝献给了圣教会。[16]那第五位光辉，是我们之中最美丽的一位，从他流出如此浓厚的爱情，地上每个人都等着听他的消息呢；在那里面包着一个高贵的精神，富有深沉的智慧，假使那真理所说的是真的，以后再没有第二个的眼力像他这般。[17]再次，你看见那个光辉，他在世的时候，对于众天使的性质和他们的职务最有深切的见解。[18]在那较小的光辉中，微笑着一个基督教时代的辩护士，他的著作鼓励了奥古斯丁。[19]假使你的心眼，从这光到那光，跟着我的颂词移动，那么你已经渴望着第八位罢。因为见到了至善，所以在那光辉里欢乐着一个神圣的灵魂，他曾经把尘世的虚伪指点给人看，只要人肯听受他的话。他所遗弃的肉体，静卧在金天，但他在流谪和殉难以后回到这里，享受这永久的安宁。[20]再次，你看见那热烈的伊西多尔、[21]比德[22]和理查德[23]的灵魂，后面一位因为他的默想而超出于一个人。至于那从他那里你收回眼光向着我的一位，他是在沉重的忧虑以后，觉得死神的来临太迟了一点的灵魂；这就是西格尔永久的光辉，他曾经在芳草路讲学，因推论真理而引起妒嫉。”[24]

于是，像教堂里的钟声，响着叫我们起来做晨祷，一推一拉都发出铿锵之音，十分好听，使善人们充满着爱念；同样，我看见那光荣的轮转动着，而且一班接一班地唱着，和谐而甜美，真的，此曲只应天上有呀！

译注

[1]威权指圣父，子即圣子，爱即圣灵，三位一体。参见第七篇注5。

[2]天球上赤道与黄道相交于春分点（在白羊宫），及秋分点（在天秤宫），日月及行星每日平行于赤道而运动，但每年则沿黄道运动，此二种运动“冲突”于二分点。

[3]黄道圈与赤道圈之倾斜角约二十三度，因此日月及行星相继照耀于赤道之南北各地，四季之变化以生，温度亦得以调剂。若倾斜角不足或超于此值，则地上生活不能如此安适。

[4]关于天文学，但丁在此略一提及，以供读者自行研究而已。

[5]自然之“最大的属员”指太阳，人类所受自然之影响以太阳为最大。太阳此时在春分点，由“冬至”至“夏至”，日出渐早，日行渐北，由“夏至”至“冬至”则反之，故曰如升降于螺线之上。

[6]贝雅特丽齐象征“神智”“神恩”，其光亮自非太阳之光亮可以比喻。太阳上各灵魂之光亮亦超越太阳所发之光，因此但丁得以识别。

[7]但丁以太阳天为第四级幸福灵魂显示之所，彼等得见圣父永远的吐气（于圣灵），永远的生育（于圣子），言圣灵、圣子由圣父丽开始也。“众天使的太阳”即上帝。

[8]“拉托娜的女儿”即月亮，参见《净界》第二十篇注33。此处言月晕也。

[9]“宝石”指精灵之光辉，此处言光与音均须亲见亲闻，非可以言传也。

[10]“天阶”或“天梯”。《创世记》第二十八章第十二节：雅各“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。”

[11]各灵魂皆愿意满足但丁之希望。

[12]多密尼哥（Domenico，1170—1221），即圣多明我，为西班牙神父，一二一五年创立教团，入会者多为贫而好学之士，详见第十二篇。

[13]阿尔伯图斯·科隆尼亚（Alberto di Colonia），即大阿尔伯图斯（Alberto Magno，1193—1280），为圣多明我教团团员以神学及哲学著名，曾取亚里士多德之哲学作耶稣教义之基础，在科隆及巴黎讲学。

[14]托马斯·阿奎那斯（Thomas d’Aquino，1226—1274），即圣托马斯，为大阿尔伯图斯之徒，亦属圣多明我教团团员（凡团员为教友，为兄弟），其著作《神学总论》（Summa Theologie）及对于亚里士多德著作之注释甚著名。但丁作诗，关于神学部分不时加以参考，至今天主教中仍有以《神学总论》为教本者。参见《净界》第二十篇注17。

[15]格拉提安（Graziano），第十二世纪人，曾编《圣会法规丛书》，使教律与民法发生关系而免于冲突。

[16]彼得（Pietro Lombardo，1100—1160），关于教义之大著作家，有书四卷，讨论上帝、创世、赎罪、圣典及末日事件。于书之序言中，彼得自比于《路加福音》中之寡妇。“财宝”指其所有之学问也。见《路加福音》第二十一章：耶稣“见财主把款项投在库里，又见一个穷寡妇，投了两个小钱，就说：……这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余的，……但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

[17]第五位灵魂指所罗门（Salomone），《旧约》《列王纪》上第三章载所罗门向上帝求智慧，上帝就喜悦他，说：“赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”“真理所说”指此。所罗门是否得救或定罪，在教徒及神学家中颇有争辩。

[18]丢尼修（Dionigi l’Areopagita），为圣保罗之信徒，见《使徒行传》第十七章末，有“天使阶级”之分类法传于后世，见第二十八篇。

[19]指保罗·奥罗修斯（Paolo Orosio），第五世纪著名之修士，著有历史一种，为基督教辩护而排斥异教；该书有助于圣奥古斯丁（Sant’Agostino）《天城论》（De Civitate Dei）之作成。

[20]波伊提乌（Boezio，475—525），罗马贵族，初臣事东哥特王国之酋狄奥多里克（Teodorico），后因故被定死罪，囚于帕维亚（Pavia）狱中，彼于此著《哲学之安慰》一书，中世纪读之者甚广，但丁及其同时代之人均视彼为圣人，为殉教者。金天（Cieldauro）为帕维亚之圣彼得教堂。

[21]伊西多尔（Isidoro di Sibilia，560—636），为中世纪之神学、历史、文法等大著作家。

[22]比德（Beda il Venerabile，673—735），英国修士，著作家，著作中最有名者为一种英国之圣教史。

[23]理查德（Riccardo da San Vittore），卒于一一七三年，著一书名《默想论》（De Contemplatione），遂有大默想家之绰号。

[24]第十二位亦即末位灵魂西格尔（Sigieri di Brabante，1226—1284？），为在芳草路（Rue du Fouarre）之巴黎大学的论理学教授。因教派之争论，一二七七年被人指为邪教，后被传至教廷，竟遭人暗杀，其年代不能确定。