斯塔提乌斯之罪恶和其信仰耶教。升入第六层：惩贪食。

那位天使抹去我额上的斑点，指点我们上第六层的路，对我们说：“渴慕正义的人有福了。”却没有说别的；[1]于是我们离开了那位天使。我觉得比经过以前的阶梯更轻便，跟着两位灵魂快步上升，毫无劳苦。

那时维吉尔开始说：“一种真心的爱慕发出的时候，常常激起别人的爱慕。自从尤维纳利斯[2]降到地狱的“候判所”的时候，他说到对于你的感情，于是我对于你也就生了感情，对于未见过的人我从未有过这样热烈的感情，所以今次我们的相遇，使我觉得这些上升的阶梯也缩短距离了。请你告诉我，像朋友一般原谅我的戆直；也请你坦白地回答我，像朋友一般：像你这样勤学而充满知识的人物，贪吝怎么会占据你的胸怀呢？”

这些话引起斯塔提乌斯轻轻的笑声；于是他答道：“你的每句话，都是爱我的标记。天下事每每因为其真实内容不被人知，因而使人见疑，发生种种错误的猜想。从你的问题看来，可见你因为我所在的圈子，意谓我在地上过着贪吝的生活。实则我已离开贪吝很远，因为这种极端，使我受惩戒，达几千次的满月。直到我读了你的诗句，才矫正了我的偏斜。

“你对于人类的天性表示愤慨：‘对于黄金的神圣的饥饿呀！你为什么不节制人类的嗜欲呢？’[3]同时我感觉到那滚着重物对撞的痛苦。[4]于是我知道我对于费用手面太阔绰了，我的需要忏悔正和犯了别的罪恶一样。有许多灵魂，复活起来都要精光着脑袋，[5]因为他们在生前不识不知犯了此罪，直到最后一刻还不知道忏悔呀！请你知道：互相向对的罪恶，在这里一并弄干他的绿色呢。[6]所以，我虽和贪吝者在一处哭泣，但我所犯的正是和他们相对的罪恶。”

那时唱《牧歌》的[7]说：“当你歌吟伊俄卡斯忒双重悲哀的恶斗的时候，你恳求克利俄伴着你，那时你似乎还没有信仰；没有信仰，为善仍有不足。[8]假使你有信仰，那么是什么阳光，或者什么烛光，替你推开那黑暗，因此你扯起你的帆，去追随那个打鱼的呢？”[9]

他答道：“你是第一个引导我向着帕尔纳斯山，[10]饮了那里的泉水；也是你第一个照明我到上帝的路。你好比一个夜行人，掮着火把在背后，自己没有受益，但照明了跟随他走的人。你的诗里写道：‘世纪重光，正义再生，人返古代，天降新民。’[11]因为你，我成为诗人；因为你，我成为耶教徒。但为使你更明了我的描写起见，我的手不得不再加以渲染。那时全世界已透入新的信仰，这是从永久王国的使者所散布出来的种子；我记得你的话和那些新的预言者非常相符合，他们是我所常常访问的。我那时逐渐觉得他们是很神圣的，然而他们竟受到图密善的虐待，[12]我常为他们洒同情之泪呢。我逗留在那里的时候，我常常帮助他们；我见到他们正义的生活，就叫我轻蔑其他一切的宗派。我在诗中写到希腊人进兵到了忒拜的河流以前，我已经受了洗礼；[13]但是我因为害怕，只是秘密地做一个耶教徒，在许多年之间，我仍旧装作一个异教徒。这种畏缩的行为使我在第四圈里跑了四百多年。所以，你为我掀起帐幕，在他里面正藏着我刚才所说的大善呢。我们上升途中还有多余的时间，请你告诉我：我们的老泰伦提乌斯、凯齐留斯、普劳图斯、瓦留斯在哪儿呢，假使你知道；他们是否有罪，在哪一层？”[14]

我的引导人答道：“你所说的他们，还有佩尔西乌斯，还有其他许多位和我，同着那位希腊人，他吃文艺女神的奶比别人多，[15]都是在黑暗牢狱的第一层。我们不时谈起那座山，那儿是我们的乳母所居之地。[16]欧里庇得斯同着我们，还有安提丰、西摩尼得斯、阿伽同和其他希腊人，他们都曾经戴过月桂冠。[17]那里还可以看见你所歌吟的人物：安提戈涅、得伊皮勒、阿耳癸亚和伊斯墨涅，她还悲哀得像在地上一般。那里还可以看见指示兰癸亚泉水的她；还有泰瑞西阿斯的女儿，忒提斯和戴伊达密娅及其姊妹。”[18]

现在两位诗人都静默了，四周一看，已经出了山缝，到了阶梯的尽头；那时四个日神的女仆已经丢在后面，第五个走在辕前，引着热烈的车子奔向高空。[19]

我的引导人对我说：“我想我们应当把右肩转向山的外边，照着我们以前的方向行进。”于是习惯引导我们的脚步，而且我们也觉得没有疑惑，因为此外还有那位高贵的灵魂伴着我们上升。[20]他们二人走在前面，我跟在后面，静听他们的讨论，使我了解诗歌的艺术。

但不久他们美妙的讨论因为一株树而中断了；[21]那树生在路中，结满着果子，清香扑鼻。松柏之类的树愈向上则丫枝愈稀少，那树正相反，愈向下愈稀少；所以，我想没有人可以爬上那树的。在山壁的一边，有亮晶晶的飞瀑从高高的岩石里落下来，散在那树叶之间。

两位诗人走近那树；树叶间有声音喊道：“这些食品你们尝都不能尝！”于是又说：“玛利亚只想使那婚筵可以完全而不失礼，并非为着你们口腹之欲。[22]古罗马妇女的饮料只有白水；[23]但以理轻视膳食而得智慧。[24]在最初的黄金时代，人民饥则食橡子如美肴，渴则饮清流如甘露。[25]蜂蜜和蝗虫是施洗约翰在旷野的食料，所以他是很光荣的人；他的伟大一如在《福音书》中所宣示给你们看的。”[26]

译注

[1]《马太福音》第五章第六节耶稣登山训众原文为“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。此处但丁把“饥”字省去，留在第六层（惩贪食）用。耶稣教人首先寻求天国与正义，正是寻求金钱财宝者之当头棒喝。

[2]尤维纳利斯（Juvenale），拉丁讽刺诗人，与斯塔提乌斯同时人，约卒于公元一三○年，曾于其诗中称扬斯塔提乌斯。

[3]维吉尔于其《埃涅阿斯纪》中叙述波吕墨斯托尔谋杀波吕多鲁斯而夺取其财宝时（见第二十篇注31），愤慨地说：“对于黄金的可诅咒的渴望，推动人心何所不到呢！”（即“贪欲使人无所不为”之意）但丁此处断章取义谓：“对于财产有节制的欲望，便是神圣的欲望，自当作有节制地使用，不可以奢侈。”（即“取之有节，则用之有度”之意）此种解释，显与全文不合。但丁自不至如此错误，仅可谓维吉尔此句一如《圣经》，有多方面之意义，但丁依其目的而解释之耳。

[4]对于贪吝者与浪费者之刑罚，见《地狱》第七篇。

[5]贪吝者紧握着拳头，浪费者精光着脑袋，见《地狱》第七篇。

[6]亚里士多德主张“中庸之道”；中者，无过与不及，不趋两极端之谓；如关于财物，则奢侈为过，吝啬为不及，而好施为中；如关于情欲，则荒**为过，绝欲为不及，而节欲为中；此乃其《伦理学》之基本原则。唯在亚里士多德为极端，在耶稣伦理中为美德者亦有之，如克己（牺牲自己）及谦逊之类是也。但丁虽服膺亚里士多德，但已采用耶教伦理，亚里士多德之原理在《神曲》中无地可容，今特于奢吝之实例中一提及之，谓向对的罪恶于一处洗涤之，使之返于中道而后可也。又：新伐之树其色绿，若在火中烘干，则绿色去矣，此喻罪恶因痛苦而消灭也。

[7]《牧歌》（Bucoliche）十章，维吉尔所作；因下文将引此诗，故先提示之。

[8]斯塔提乌斯信耶教之说，史无明文，或但丁所臆造也。伊俄卡斯忒（Jocasta）原为俄狄浦斯王之母，后为其妻，生子厄忒俄克勒斯与波吕尼刻斯，兄弟争王位，战至死（参见《地狱》第二十六篇注5），此即斯塔提乌斯所作《忒拜战纪》之内容也。此作非强暴而崇慈悲，颇与基督教旨相类，后世因以为教徒云。克利俄（Clio）为文艺女神之一（司历史），《忒拜战纪》之开始及其中间，斯塔提乌斯均有祈恳之词，尤以其内容全为异教的也。

[9]阳光指神之启示，烛光指人之教训。耶稣初收四门徒，均属撒网打鱼者，邪稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”见《马太福音》第五章十九节。此处“打鱼的”指圣彼得。

[10]帕尔纳斯山（Parnaso）为古希腊之山，阿波罗（Apollo）及文艺女神之所居也。

[11]此诗为维吉尔《牧歌》第四章之一段。乱离之后，希望太平，言有小儿降生，将使世界复返黄金时代。此诗词旨，颇近《旧约》中先知之预言（如《以赛亚书》），中世纪解者遂以为基督降生之兆。但一世纪前犹太思想已流行于意大利，维吉尔受其影响，采入诗中，亦非不可能也。

[12]图密善（Domizian），狄托（Tito）之弟，于八一年至九六年为罗马帝，曾虐待耶教徒。

[13]言斯塔提乌斯在作完《忒拜战纪》第九篇时已受洗礼也。忒拜之河流见第十八篇注12。

[14]斯塔提乌斯问及在他以前之拉丁诗人：泰伦提乌斯（Terenzio）、凯齐留斯（Cecilio）、普劳图斯（Plauto），皆喜剧诗人；瓦留斯（Vario），戏剧诗人，贺拉斯与维吉尔之友。

[15]佩尔西乌斯（Persio），罗马第一世纪之讽刺诗人。吃文艺女神的奶最多之希腊人指荷马。

[16]即帕尔纳斯山。

[17]欧里庇得斯（Euripide），希腊悲剧家；安提丰（Antifonte），希腊悲剧诗人；西摩尼得斯（Simonide），希腊抒情诗人；阿伽同（Agatone），希腊悲剧诗人。

[18]此处为斯塔提乌斯《忒拜战纪》与《阿基琉斯纪》中之人物：安提戈涅（Antigonè）、伊斯墨涅（Ismenè），为忒拜王俄狄浦斯与伊俄卡斯忒所生之二女（参见注8），得伊皮勒（Deifilè）为狄奥墨得斯（Diomede）之母，阿耳癸亚（Argia）为波吕尼刻斯之妻，二人皆阿德剌斯托斯（Adrasto）之女。指示兰癸亚（Langia）泉水的她，指许普西皮勒，曾引导围攻忒拜之七王往兰癸亚，参见《地狱》第十八篇注6。泰瑞西阿斯与其女儿曼图为忒拜之预言者，见《地狱》第二十篇注2、4。在《地狱》，言曼图入地狱第八圈第四沟（预言者），但此处又言入“候判所”，抑此处指泰瑞西阿斯之其他女儿达芙妮（Dafne）或伊斯托立特（Istoriade）。忒提斯（Teti）为阿基琉斯之母；戴伊达密娅为阿基琉斯之情人；见《地狱》第二十六篇注7。

[19]此时上午十时已过，十一时开始，参见第十二篇注14。

[20]高贵的灵魂指斯塔提乌斯。

[21]注释家谓此树以外尚有一姊妹树，在第六层之终端，彼树既出自“分别善恶的树”（第二十四篇），则此树必与“生命树”有关云。见《创世记》：“上帝在东方的伊甸立了一个园子，……园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”

[22]耶稣在迦拿人的婚筵席上变水为酒，此故事已于第十三篇采用为慷慨、宽大之例，此处又用作节制饮食之例。

[23]圣托马斯主张妇女及青年断酒，引拉丁诗人瓦雷利乌斯（Valerius）之格言诗曰：“罗马妇女不知饮酒。”

[24]《旧约》《但以理书》第一章载：“但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己。……上帝在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。”

[25]黄金时代为最太平之时代，其时人民不在饮食上讲究。

[26]施洗约翰在犹太旷野传道，吃的是蝗虫野蜜（见《马太福音》第三章第四节，《马可福音》第一章第六节）。耶稣称赞施洗约翰，说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”见《马太福音》第十一章第十一节，《路加福音》第七章第二十八节。