[1]原本所无，今因便于查考，故特附入。此种谥号系模仿汉族文化而设，自大化革新，始有年号，始于公元六四五年，至文武天皇大宝二年（七○二）命藤原不比等颁律令，撰定历代天皇谥法。《古事记》成于和铜五年（七一二），已在定谥号之后，但《古事记》中不曾使用。

[2]“一足腾宫”据本居宣长说，乃一边临宇沙川岸边，以一柱立于河中，建设而成。但一说又云，此系一跃可上，没有台阶的简单的宫室，又一说则据《日本书纪》云，“一柱腾宫”，谓以一根柱子为中心，四面屋脊下垂，一种极简素的小房子。

[3]“速吸之门”据本居宣长说，即伊豫丰后间的海峡，其地潮流迅疾，故有是称。“龟甲”者盖古代刳木为舟，形似龟壳。“振羽”谓振两袖，意示招呼，或又说盖指帆，状如鸟羽。

[4]此一句为原本所无，但《日本书纪》有之，写作“珍彦”，读仍作宇豆毗古，今据补入。

[5]“槁”即上文“竹篙”字，今北京犹名杉木之细者曰“桫槁”。

[6]那贺须泥毗古《日本书纪》写作“长髓彦”，即谓长胫。上古史上记反抗日本的人，多有异形，如下文有“土蜘蛛”及“生尾人”之类，亦恶名之一种也。

[7]蓼津训读与楯津相同，借下楯的故事，说明蓼津的起源。

[8]登美系地名，登美毗古为那贺须泥毗古的别称，盖原系登美地方的首领。

[9]汉文写作“崩”，训读为“神升”，盖言成为神而上升，“升遐”虽是古语，取其意义相符，故取用之。“雄武的”原文作“男健”，故下文与“男之水门”有关。

[10]据本居宣长《古事记传》，此处有脱文，需要补入“故建御雷神教曰，穿汝之仓顶，以此刀堕入”，凡十七字。然此十七字不补，义亦可通，或主张尊重原文，今从之。

[11]次田氏谓此亦梦中所示，似较可信，因高木神不曾直接有所启示也。

[12]八咫乌的解释不一，或谓有八个头，此非怪物，疑非是。《古事记序》中有“大乌导于吉野”，只是指乌之大者，第二八节“八尺镜”亦作“八咫镜”，亦是说大镜罢了。乌背日而飞，常从山地飞向平地，以是习性遂被认为日神的使者，为人向导。

[13]“鱼篓”原文作“筌”，系古汉文，惟今已不通用，《庄子》云：“筌者所以得鱼，得鱼而忘筌。”

[14]“贽持之子”义云执贽的人，《日本书纪》写作“苞苴担”，苞苴注云“裹鱼肉也”。此盖为神之御子送鱼鸟之类前来，故即以为姓氏。“鹈养”即是养鹈鹕以捕鱼的人。

[15]有尾的人从井里出来，又分开岩石出来，均系指古代穴居的人，身被兽皮，所谓有尾者即言兽皮连尾也。“井冰鹿”的意义即云井光，“石押分”即云分开岩石。

[16]宇陀郡有宇贺志村，宇贺志可写作“穿”字，故设故事以说明其原因。

[17]“诃夫罗”即鸣镝，“诃夫罗前”此言镝崎，今不详其地。

[18]田鹬日本自制字作从田从鸟，亦称田鸟。大约宴飨中有此鸟，故以起兴，并不以比喻他人，若下文的鹰，盖以比兄宇迦斯。

[19]“前妻”“后妻”，犹言大妻小妻，系指前娶的妻及后娶的妾。“扇骨木的实”有棱角，言其实少肉，为下文“少给”作枕词兼以形容。“柃”据《玉篇》云：“柃，似荆，可作染灰者也。”似多结实，事实未悉。此二句原文有疑问，解者只略疏大意罢了。

[20]末四句系歌唱时附加嘲弄之词，只是看他出丑的意思。

[21]“土云”系指土人，《日本书纪》写作“土蜘蛛”，云“高尾张邑有土蜘蛛，其为人也身短而手足长，与侏儒相类”。所谓“八十个武士”，《日本书纪》作“八十枭帅”。

[22]“头椎石椎的大刀”，系指一种大刀，其柄端如椎，故名，见上文第六二节。其说“石椎”者谓石头作柄。或云“此系指石器”，惟如指石刀，则柄或应用木所作，此疑未必确也。

[23]此处“花椒”原文写作“姜”，惟据考证生姜系由中国传入，上古尚无此物，故当解作“花椒”。此以比喻敌人，谓令人嘴里觉得辣，一直不能忘记，非击杀不可。

[24]细螺大约二三分许，其壳似蜗牛而厚，表面淡青色，有种种花样，肉可供食用。此以螺的回旋比喻军队的包围，用意尖新可喜。

[25]“岛里的”原作“岛上的鸟”系“鹈”的枕词，“鹈养部”即管养鹈鹕捕鱼的人。第七八节所云“贽持之子”见注［14］。

[26]“亩火”即亩傍山，“白梼原”即橿原。《唐韵》云：“橿，万年木也。”《诗疏》云，叶似杏而尖，白色，皮正赤，为木多曲少直，枝叶茂好，材可为弓弩干也。橿原地不可考，后人因传说想象假定，设橿原神社，祀神武天皇焉。

[27]小椅，《日本书纪》作“小桥”。

[28]大妻为王后，其他为妃或夫人，盖当初因帝业未定，王后不曾规定，但此或系后世封建时代的看法，并不的确。

[29]日本古代茅厕多在河上，“厕”字读作“波夜”，意云河屋。厕所下即河流，故赤矢可以从河中上冲。

[30]富登系音读，训作“**”，多多良伊须须岐意云奔走狼狈，此盖系俗说流传，保存在传说里边。《日本书纪》记其本名为“姬蹈鞴五十铃姬命”，姬即比卖，蹈鞴即多多良，五十铃即伊须须。多多良为脚踏的风箱，五十铃者谓许多小铃，系于手足上借作装饰，非狼狈奔走之意。且她的母亲即名势夜陀多良，多多良之名即承袭陀多良而来，陀即多之浊音。

[31]“倭之国”今作大和，音读作“耶麻腾”。

[32]久米部多保留西南民族的遗风，于眼角刺青，使眼睛看似增大，看去可怕。因此对于大久米命，亦遂有此传说。

[33]此句解说颇有疑问，今采取橘守部的说法，取其最为单纯。本居宣长谓历举鸟名，乃雨燕，鹡鸰，千鸟与鹀鸟，其眼睛圆大，与大久米命相比。

[34]狭井与佐韦读音相同。

[35]“建”字意云猛将，如第八一节记“土蜘蛛”八十武士，亦称作“建”，《日本书纪》则写作“枭帅”。下文有倭建命，《日本书纪》写作“日本武尊”，成为通称。

[36]“司祭祀的人”原文作“忌人”，意云斋主，日本古时候最重宗教，称为政教一致，政事直译的意思乃是“祭事”，故司祭亦是协助政事。

[37]《古事记》文字，据序文所说，系集合“帝皇日继”，即历史部分的帝纪，以及“先代旧辞”，即神话传说部分，混合而成，所以各节多有此两种分子。绥靖天皇以后八代所记，则全是帝纪，没有什么旧辞在内。

[38]《日本书纪》作陵在亩傍山南御阴井上。

[39]“斋瓮”言洁斋的酒瓮，以土器盛酒，用以祭神。

[40]“猪”系野猪，“猪心”谓有勇敢的心，犹欧洲人说狮心也。

[41]马之御樴连似因其职掌而得名，但意义原注云未详。

[42]伊久米天皇《日本书纪》写作“活目天皇”，即下文垂仁天皇。

[43]意谓从王死去时，始用人殉葬。“人垣”者周围列人如墙垣，用作警卫，葬时用人埋半身土中，《魏志》在《倭人传》中云：“卑弥呼以死，大作冢，径百余步，殉葬者奴婢百余人。”盖其来已古，未必始于此时。后世改用俑，日本名为埴轮，相传起于垂仁天皇的时候，这种习俗的变革，未免说的时间太短了。

[44]意富多多泥古，或写作“大多田根子”。

[45]意富美和大神即大美和大神，亦即大物主大神。

[46]天神地祇，天神此指高天原的诸神，地祇则指本来在下土的神们，以及本是天神的后代，但在天孙下降以前，便来到地上，成为土著的各神。

[47]上古时日本婚姻，多系男子往就女家，往往有邂逅相遇，不识姓名者，后代小说中常有之，如《源氏物语》中便有类似的故事。

[48]麻线绕成圆团，完了才剩下了三圈，原文云“三勾”，读作美和。此即作为三轮山地名的解释。

[49]此句据《日本书纪》作“尽与宫女游戏”，疑《古事记》脱误。橘守部谓意言派遣武将到四方去，宫中却防备无人。

[50]伊杼美意即云“挑”，伊豆美今云水泉乡。

[51]“净箭”谓斋戒谨慎，祷告于神而射的箭，古时比箭，最初所射的箭名此。

[52]久须婆之渡在河内国交野郡，旧称葛叶乡，今作樟叶村。因其音与久曾婆迦麻（屎裈）相近，故传讹有此传说作为解说，此类故事甚多。

[53]波布理曾能可译作“屠园”，实在名“祝园乡”，见于《倭名类聚抄》。

[54]“丈”训作“杖”，古代以丈量物，故有是称。或说此乃周尺，一尺当今曲尺七寸六分。

[55]服务于河上宫的人民称曰“河上部”，被指定为王的代理者也。

[56]大神宫初在大和之笠缝邑，至是始命倭比卖命相地于伊势国五十铃川上之地，以后相沿至今。第一○一节谓妹丰锄比卖命斋祭于伊势的大神宫，系根据后世的说法，其时实尚未迁也。

[57]原文云“子代”，谓天皇、王后及王子等，假如无子，虑其名字后世或被遗忘，因指定部民继承其名，有如子嗣。

[58]倭建命见下第一二二节，《日本书纪》写作“日本武尊”。

[59]王后本名佐波迟比卖，因为是沙本毗古王的妹子，所以又称为沙本毗卖。

[60]稻城系古代的临时防御工事，在家屋周围，积稻为垣，以防弓箭，犹后世的土囊。《日本书纪》云：“积稻作城，其坚不可破，此谓稻城也。”

[61]因为作玉串的人使串索腐烂，故天皇憎恨，没收其领地。后世有“玉作没有封地”的谚语，遂附会其事，谓其起源在于此时。

[62]“本”日本语训作“火”，“牟智”者尊称，“和气”者少年之意，大意云火中御子。

[63]原文云“大汤坐，若汤坐”，《日本书纪》作“汤人”，谓职司小儿沐浴的人，大与若者犹言正副的差别。

[64]古代夫妇互结下裳的带，相约再会时方得解开，犹中国云结缡之意。

[65]《古事记》所言，似沙本毗古为王师所杀，惟《日本书纪》云：“时火兴城崩，军众悉走，狭穗彦与妹共死于城中。”似二人同投于火中，狭穗彦即沙本毗古。

[66]古代刳木为舟，这是两杈的巨木，挖空了成为双歧的船。《日本书纪》中说履中天皇作“两枝船”，泛于池中，与王后分乘之，以为游戏。

[67]“和那美”训作“羂网”。

[68]本来预料，王子看到这鸟，可以说话，现在却并不如此，直到拜了出云大神，这才开口。但《日本书纪》说，捕鸟的人乃是天汤河板举，他在出云捕到这鸟，王子看了始能说话。

[69]出云大神即是大国主神。上文说让国的地方，第五八节大国主神已有此要求，今复有此事，或者出云大神一时衰颓的缘故吧。惟此等事原出神话，则前后重出，亦正是常有的事，这种惟理的解释也用不着了。

[70]师木，登美与朝仓，都是大和（倭）的地名，这里重叠的加上，用意不详。

[71]古代行旅多所忌讳，如路上遇见残疾的人，皆是不祥，故预先忌避。

[72]黑巢桥谓带皮的木材所搭成的桥。

[73]青叶山据本居宣长说，造成假山，上生青叶的树，备进宴时眺望。

[74]苇原色许男大神为大国主神的别名。

[75]忽闻王子开口说话，故曙立王等同来的人，见此情形，无不喜悦。

[76]槟榔实系蒲葵树，在日向萨摩等处茂生，虽相承写作此二写，实与药用的槟榔并不相同。

[77]上文第四八节说御诸山之神走来，亦云“有光照着海上”，盖是神道的常态，肥长比卖既然原形是一条大蛇，可知也不是常人了。

[78]古代沿海岸行驶的多系独木舟，故拖上陆地，以至越山过岭，都非难事。

[79]参看注［63］。

[80]圆野比卖初欲自缢。盖为侍女等所救，其地称为悬木（Sagariki），相乐则读作Sagaraka，此地名缘起的传说，照例多出于附会者为多。

[81]《日本书纪》称圆野比卖作竹野媛，本文云：“惟竹野媛者，因形姿丑返于本土，则羞其见返，葛野自堕舆而死之，故号其地谓‘堕国’，今谓弟国讹也。”堕国读作Otikuni，弟国则为Otokuni，今写作“乙训”。

[82]“日没国”原文作“常世国”。系指外国而言，但这里盖谓亚洲大陆。“常世”训作“恒久”，但或可读作“长夜”，指西方日没处，犹古代称中国曰“吴”，读作Kure，训与“暮”同。非时香果原语云“四时皆有的香的果实”，《日本书纪》写作“非时香果”，今从之，非时者犹云不定时，橘熟于夏，经秋至冬尚在枝头，故如此说。

[83]此言到处寻求，历时甚久，《日本书纪》云，往复计费了十年的工夫。

[84]原文云，“缦八缦，矛八矛”，今据本居宣长的解说，或说此系指苗木，缦谓蟠曲如蔓，矛则直立的，但此与橘树不相适合。

[85]“石祝作”系制造石棺的部民，盖古代从此时起始用石棺，“土师部”则专制明器及土偶者。

[86]“郎女”乃对于女子亲爱的称呼，男子则称“郎子”。“大郎女”犹言年长的女郎，其年幼者则称“若郎女”。

[87]倭男具那命，《日本书纪》写作“日本童男”，即日本武尊的一别名，本居宣长谓具那盖与髫发之意有关，即垂髫云。

[88]诃具漏盖即黑发之意。倭建命有子名若建王，若建王的女儿即诃具漏比卖，世代隔绝，于理无做后妃的可能，此处说是倭建命的曾孙女，明系误记。

[89]国造以下均系地方官吏，但由世袭，犹土司之类。

[90]熊曾地名，即今熊本、鹿儿岛两县，《日本书纪》写作“熊”袭。熊曾建者犹言熊曾武男的人，兄弟二人，《日本书纪》称为厚鹿文及窄鹿文，惟《古事记》不举其名。

[91]《日本书纪》注云：“古俗年少儿年十五六间，束发于额，十七八间分为角子，今亦然之。”“角子”即所谓总角。《日本书纪》称小碓命此时年十六，盖据《古事记》文推而知之。

[92]熊曾建被刺未即死，当时如将刀拔去，将即死去，现因尚有话要说，故要求勿动。

[93]大八岛国即日本代称，见上文第六节。

[94]“云气何蒙茸”系修辞上的枕词，照例加在出云的名词的上面。

[95]此言刀鞘及柄上多缠有葛蔓，以为装饰，今多用以编织篮筐。

[96]“枸骨”原文作“比比罗木”，冬青之属，叶尖有刺，古代信有威力，能碎鬼怪。立春前夜，以枸骨刺鰯鱼（沙丁鱼）之头，立门窗外，此风至今犹存。

[97]当时倭比卖命以王女在伊势大神宫，任斋主的职务，称曰“斋宫”，犹后世的巫女。

[98]所谓“凶暴的神”，即是指不服的土著的酋长。

[99]这里是那草薙剑的出典，因为先用剑薙去周围的草，以免延着。相对放火，本居宣长谓能使野火减弱，《汉书·李陵传》亦有“抵大泽葭苇中，虏从上风纵火，陵亦令军中纵火以自救”之文，但语焉不详，不知是如何对放。近人黑板胜美解说，谓当先从所在地方烧起，及上风的火延烧过来，则此处已空无所有，可免于难，其说较为明确。又原文第二次说放火烧却，乃是指所斩杀的敌人尸首，故积聚焚烧，但他处不见同样记载，大概因为说明烧津地名的缘故吧。

[100]古代迷信，如海兴风浪，船不能进，相信海神欲得祭品，必须从舟中选取珍物，或美人，投入海中，风浪乃能平息。

[101]这首歌乃弟橘比卖命临入水的时候，怀念王子的恩情而作，谓当年遇见野火，万分危急时，尚记念我。

[102]虾夷指埃奴人，日本原住的人民，今尚存东北一带，因为多须，故俗称虾夷。古来抵抗日本民族的侵袭，最为勇猛，史称“一骑当千”，后世历代将军故犹袭称“征夷大将军”，这名称直至十九世纪始行废止。

[103]此坂神与第一二九节科野的坂神，均指虾夷的酋长，不过这里能变白鹿，有传说的意味罢了。

[104]原文作“阿豆麻波夜”，“波夜”是感叹词，“阿豆麻”义云吾妻。下文地名吾妻亦作阿豆麻，意云彼端，盖指远方，今通常写作“东”字，犹云东国。

[105]“烧火的老人”乃燃火守夜的人，后世卫士在举行仪式的时候，焚烧庭寮，盖其遗风。

[106]原本“天”的形容的枕词，例作“久坚”，解作永久存在，似是后起的附会。一说解作瓢形，谓形似圆瓢，较为适合。

[107]“白鹄”原本作“杙”，解作草木经镰刀削去后剩下的根株，但与下文不甚连贯。或读为“白鹄”，快的镰刀乃是形容鸟的飞渡，再以鸟颈引起柔腕，似较为有意义，所以取了这一说了。

[108]“当艺”原义盖是舵，此言行走不便，转向费力，为说明地名当艺之故，觉得文义不很畅达了。

[109]原文作“三重之勾”，古代有勾饼，用糯米粉捏如螺贝之状，用油煎之，或称糫饼，盖是中国古名，疑即寒具之类。此言王子的腿肿，有如勾饼的三重，即是三叠。

[110]“蒲席几重”系形容的枕词，与下文平群山相关，分开来说，无甚意义。

[111]和歌照例由五句三十一字组成，片歌犹言一半，系指旋头歌的前半片，故有三句，计二十一字。

[112]此纪念草薙剑之歌，意言此剑如在，便不至中山神的毒气，以至于死了。

[113]萆薢见《本草》，不知俗名为何。乃薯蓣科的蔓生植物，这里以藤蔓蔓延为比，形容匍匐行走的状况。

[114]“八寻”言其大，“白鸟”系泛指白色的鸟，或即是下文的“海燕”（千鸟），亦未可知。此处盖说白鸟即倭建命的神灵所化。

[115]歌言在竹丛中行走不便，因为鸟在空中飞翔，人不能跟从，要用脚在地上走着。

[116]在海边追鸟，也很不容易，因为不能沿着一直平坦的海边走去，必须从这块岩石跳到那块岩石。

[117]见注［88］。

[118]大臣为廷臣中最高的位置，以后由建内宿祢的子孙历代世袭。

[119]竹鞆已见上文第二四节，惟后世的鞆，多用革制，故字从革，乃系日本自制文字，中国所无。此系半月形的皮袋，中入兽毛，以皮带系着左臂，以防射时弓弦弹着。

[120]日本古奉神道教，犹现今的沙满教，用降神之术，使神附于人，听取教示。其情形略如下文所记，寻常以妇女为较多，神功皇后乃历史最杰出的女巫。

[121]这里所谓“路”是指黄泉国的一路。

[122]《日本书纪》中记一说云：“天皇亲伐熊袭，中贼矢而崩也。”但下文那么张皇失措，举行大祓，则似不是寻常死亡，故有如此大规模的宗教仪式。

[123]天皇死在筑紫的诃志比宫，故此国内限于筑紫。据《神祇令》所载：“凡诸国须大祓者，每郡出刀一口，皮一张，锹一口，及杂物等，户别麻一条，其国造出马一疋。”“币帛”原文云“奴佐”，意即云麻，故各户出麻一条，后改用布帛，文字遂也写作“币”了。

[124]“生剥”以下五项犯罪，所谓天上罪，起源于建速须佐之男命，见上文第二七节。“上通婚”以下六项所谓地上罪，乃指亲属通奸，及各种兽奸是也。

[125]此处“神”字即等于“人”。古代称土著的人常曰“神”，屡见上文。

[126]“真木”者良材之意，建筑上系指桧木，这里也是指桧吧。“真木的灰”用处不详，大概是咒愿海上平安的东西。

[127]“叶盘”原文写作“比罗传”，义云平手，以槲树等阔大的叶，数枚作一叠，用竹针刺作盘碟之状，盖用以盛神馔者，用于供养海神。

[128]此言永久进贡，无时或息，“舵楫常湿”原本亦作“舵楫不干”，与上句重复。

[129]史言此时封重宝府库，收图籍文书，以带有矛头的杖植于王城的门前，永传后世。门曰“金门”者，盖取坚固的意思。

[130]墨江大神即是底筒之男命等三神，见上文第二○节。“荒魂”者，神道凶猛可畏的一方面。

[131]“宇美”训作“生育”。

[132]年鱼形似鳟而小，有细鳞，春生夏长，秋衰冬死，故名年鱼，中国不知何名。此处记神功皇后西征传说，以钓鱼为“祈狩”，谓“若有成事，河鱼饮钩，因以举竿，乃获细鳞鱼”，是以鱼为占，故后人遂以“鲇”字充年鱼焉，其实鲇乃是鲶鱼，与年鱼绝非一物。

[133]今俗传妇女往钓，多有所获，若男人钓者则无所得云。

[134]此即所谓“祈狩”，谓有所祈请，看打猎的结果，而占卜所请的事件的吉凶。

[135]因为有了香坂、忍熊二王的反叛，故当举行祓除，不过没有像仲哀天皇的严重，故并不是大祓除罢了。

[136]海豚乃水中的哺乳动物，长六七尺至一丈余，其鼻甚长，捕时投枪中其鼻。因为习性来时成群，故或说“一浦皆满”，今只作一处解。

[137]“气比”，《日本书纪》写作“笥饭”，敦贺（都奴贺）的旧名。本居宣长云，气比者“食灵”之义。

[138]少名御神即上文少名毗古那命，见上文第四七节，云那个少名毗古那命便渡到海那边去了，即本文所云“常世国”。

[139]此言海部山部设立的起源，见下文第一五一节。其后大山守命叛变，大雀命与宇迟能和纪郎子互让天下，见下文第一五三节。

[140]螃蟹在上古时代极是普通的食物，大约在飨享中亦适有是物，故用以起兴。首六句是问答体，说蟹是怎么来的，从七句起则天皇自己说话，说他走到那里，遇见矢河枝比卖的事情。

[141]后身看去像是楯牌，言腰身挺直，牙齿则像是椎树的实，或言如椎实又如菱，则似费解，且亦不词。

[142]三层的泥土上下皆不适用，唯居中者宜于画眉，形容少女的眉画得好。

[143]语意不明，或解作“转”，意云当时胡思乱想，今不意得如所愿。

[144]柏叶杯为古时酒盏，以厚实的阔叶树叶作为饮食器皿，柏系假借字，中国应作“栎”或“槲”字。

[145]原文此处脱漏，今据本居宣长说补。

[146]原文云“神似的”，解作“鸣神”之略，即雷神，谓闻名已久，或只作神解，盖云未得见面，但凭想象而已。二说均可通，今且从第一说。

[147]原文作“国主”，但上文第七八节已有，写作“国巢”，亦作“国栖”，谓古代穴居的土人。《常陆风土记》云：“常居穴，有人来则入窟。”

[148]品陀是应神天皇的名字，大雀是王子的名字，这里却并不忌讳，都直呼其名，盖是古代的遗风，还不曾受中国避讳的影响，当时且有规定名称的部属，继承名号，以为记号之俗。

[149]此歌下半有各种解说，今只取其大意如此。

[150]横阔的木臼，与直而深的称竖臼者相对，此言以做酒的材料，入臼中舂碎而酿酒也。

[151]此处“阿爹”指受御酒的人，即指天皇。

[152]《日本书纪》言贡良马二匹，盖为马匹改良之用，又云，“即养于轻坂上厩，因以阿直岐令掌饲”。阿直岐即此处的阿知吉师，吉师者尊称，《日本书纪》略作“岐”。后世职为“史”，义云“书人”，称阿直史，掌文书、国史、地志之属。

[153]和迩吉师，后世多依《日本书纪》称为王仁，初次将书籍传入日本，见于记录者。《千字文》为梁周兴嗣所作，王仁来献书在应神天皇十六年，为晋武帝太康六年（公元二八五年），尚要早二百余年，故一般学者皆谓所持来者乃是小学书，如史游《急就章》之类，不过名目相同耳。文首者，司文书之首长。

[154]韩锻者，三韩人的锻工，吴服者，中国衣料的织工。秦造汉直，皆三韩移民，自称系秦人汉人之后，居于乐浪、带方二郡，后由弓月君及阿知主使分别率领归化，遂成二族。秦训机织，汉训绫文，皆与织物相关。酿酒之术日本以前已有，此盖新法，仁番系人名，而须须许理则或是诨名，言饮酒时撮口作声，上文叙国巢人酿酒作歌，“口作击鼓声”，可作参考。这种新法的酒或特别好吃，故天皇因而醉歌，以杖击石，至于硬石头也避醉酒人之俗语，不过言醉人无可理喻而已。

[155]舍人即天皇及王子的侍臣。

[156]五味子系一种蔓生植物，叶经冬不凋，著实如天竹，取其根汁甚滑且黏，古人取以涂发，名为鬓葛。

[157]船板滑泽取其倾跌，盖今既无效，故改用他法，便自落水。

[158]漂流着唱歌，似非当时情理所有，当系山守部部属表现故事时所为。民间故事中则常有此类情节，如“猴儿女婿”一则，说猴子堕溪谷中，便漂流着唱歌曰：“猿泽呀，猿泽呀，阿藤的母亲要哭呀！”

[159]“诃和罗”盖言金属相触发声，犹云嘎啦。

[160]上句本云“君”，亦可解作大山守，今姑且译作应神天皇。妹子则据契冲在《古事记抄》中所说，云是大山守命的同母妹，大原郎女或高目郎女之一，为宇迟能和纪郎子之妃。

[161]此引故事以证俗语的由来，当然系出附会，原意则谓渔人因为自己的货色最易腐烂，故最怕耽误时日。

[162]阿加流比卖义曰“光明”，系取日光如虹的意思。

[163]上文第三八节有辟蛇的巾，这里乃是有起止风浪的力量的东西，在航海中所用的一种符咒，可以保海上的平安。

[164]“盐”与“潮”字相通，故如此说。照例石头也应当说升沉，唯事实石头不能浮，故只有沉这方面。

[165]宇礼豆玖即上文说的赌赛，因事涉宗教，故称神宇礼豆玖。