子路从而后，遇丈人，以杖荷（上艹下条）。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

我上中学时，这一段入选了高中课本，叫作《荷（上艹下条）丈人》。

“子路从而后”，意思是子路赶路的时候掉队了。掉队之后遇到一位上了年纪的老人家，老人家“以杖荷（上艹下条）”。“（上艹下条）”，有人念diào，有人念tiáo，还有人念dí，三个发音，对应的是三种不同的东西。

（上艹下条）（diào）是一种除草的工具、一种竹器；（上艹下条）（tiáo）是一种蔬菜，是一种植物；（上艹下条）（dí）是一种其他的农具。

我认为应该是diào，一种竹器。

他拿着一根棍子，把竹器搭在肩膀上。子路问：“您见到我的老师了吗？”

接下来，就是名句——丈人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”手脚都不劳动，五谷分不清，这种人凭什么做老师？

这个丈人很有可能是“农家派”。春秋时候有一派就叫“农家”，认为人必须耕作，其他的事都没有意义。古人干不干农活，一眼就能看出来——手上硬不硬，有没有老茧，皮肤是否粗糙。

丈人骂孔子，然后“植其杖而芸”。

“植其杖而芸”有几种解释：第一种是把“植”理解为“置”；“芸”，同“耘”，耕耘的意思。此句的意思是，他把拐杖插在地上，就去除草。

第二种解释是，丈人把杖放在一边，开始下田工作。

第三种解释是，“植”，是倚立的意思。此句应理解为“丈人拄着拐杖去除草”。这是目前普遍认同的理解。

子路被震住了，拱手站在旁边，被人教训得一头冷汗。

老人家一看，子路这个态度还不错，反正子路也找不着老师了，于是决定留子路吃饭，还专门为子路杀了鸡，做了米饭，好好地款待他。

这个画面让我想到杜甫的这句诗——“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”。农家收拾、洒扫、做饭，炊烟袅袅。

老人家还把自己的两个儿子叫出来，给他们介绍说，这是大名鼎鼎的子路。

子路第二天出发，找到孔子后，向孔子说了荷（上艹下条）丈人的事。

孔子说，这是高人，让子路回去，邀请老人家过来聊一聊。孔子想跟老人家认识一下。

子路赶回去，却没有看到荷（上艹下条）丈人。这有点像《西游记》里边的神仙，帮了孙悟空，就不见了。

这时，子路说了一段话，这里有两种解释。

第一种解释是子路回头对孔子发表感慨——

“不仕无义”：你有能力，却不肯出来做官，不肯为国为民做事，这就是不义。

“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”：这样的秩序，是不能够随便偏废的。如果连家里的长幼之节都不能够废掉，那为什么要废掉君臣之义呢？你一个人躲在这里，心中还有国君吗？

“欲洁其身，而乱大伦”：看起来你们是要做好人，洁身自好，但其实乱掉的是君臣大义。

“君子之仕也，行其义也”：君子出来做事，才是实行大义。子路的言外之意是，你认为我的老师“四体不勤，五谷不分”，什么都不会做，但是我告诉你，君子做事是为了行义，是为了做自己该做的事。

“道之不行，已知之矣”：我们很清楚，天下滔滔，道很难行，但我们一定要知其不可而为之。君子就是做自己该做的事，行所当行。

子路的这段话中，“道之不行，已知之矣”说得多有气魄！

儒家特别强调“行所当行”，做自己该做的事。别人说“你做这件事没有用”“你做这件事，别人会反对”“你做这件事，半途会失败”“没人知道你做这样的事”，这都没关系，君子就是要“行其义也”。

子路很有可能是在被“?”之后，酝酿了一晚上，想要用这些话来为夫子做辩驳，解释夫子的大义。

第二种解释是，荷（上艹下条）丈人不想见他，躲起来了，于是子路就和丈人的两个儿子说了这样一番道理。意思是，“你们家老爷子说我老师不行，那我现在告诉他，实际上我老师的境界高着呢。”