【作者简介】

王安石（1021—1086年），字介甫，号半山，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。他的每一个称号，都符合他的实际情况，哪怕结局都以不足收场。作为思想家，他的思想很犀利，但是不足以成为圣人；作为政治家，他的理想很政治化，但是对于官场，他不是很懂；作为文学家，他理性有余而灵性不足；作为改革家，似乎他的魄力远远胜过执行力，以至于他的改革成了一个悲剧。所以，怎样评价王安石不重要，重要的是我们必须承认他是各个领域都能翻江倒海的人物，但是没有一个做到了极致。

一个没有做到极致的人，一个饱受争议的人，恰恰是我们的兴趣所在。

21岁进士及第的王安石，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。这种基层的历练，让他有了一种勇气，要把一地的治理方式复制下来推及全国，这与大宋朝强国梦最强烈的宋神宗的圣意不谋而合。熙宁二年（1069年），王安石任参知政事，次年拜相，主持变法，轰轰烈烈的熙宁变法就这样展开。结局大家都知道了，我们的教科书上写了一段话：因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。

【原文】

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址(193)，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(194)也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳(195)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游(196)者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然(197)，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时(198)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(199)其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近(200)，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之(201)，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年(202)七月某日，临川王某记(203)。

【思维式古文解读】

理性的大宋宰相——《游褒禅山记》

从中国的人情世故，在和平时代，一个家里条件还不错的人宴请他远道而来的妻弟，只有一碗汤、两个烧饼、一道菜，你肯定不相信。我们这么讲面子，就算没有美酒佳肴，起码也得烧几个像样的菜，有朋自远方来都不亦乐乎，更何况是亲戚呢？如果我再告诉你这个“抠门”的人还是当朝宰相，你肯定更不相信了——怎么可能呢，宰相是钟鸣鼎食之家，虽不必大讲排场，起码也得摆上一桌酒席呀，这样简朴也太不够意思了。但是，诸位觉得不够意思的这位宰相就是王安石—一个如雷贯耳的名字。是他不够意思吗？不是，是他对自己的生活要求就是这样简单朴素，他的精力都放在他的治国梦想上。

我对王安石的用人之道持保留意见，因为他用了太多巧言令色、毫无才干的蝇营狗苟之徒，不仅断送了变法，而且让梦想蒙尘。但是，我们必须承认，他是一个了不起的人，我们可以一起来感受一下。就拿我们的生活作例子。比如你是一个文科生，请问在一个省里做顶级学霸的概率有多大？如果做成了学霸，成为一代文学精英的概率有多大？如果已是文学精英，那么成为千古文豪的概率又是多大？很多人看到第一个问题，就举双手放弃了抵抗。可是，这才到哪儿，我们还要推想另一种概率，你长大后，能有个不错的工作的概率有多大？成为时代精英的可能性有多大？成为历史上经常被提起的精英的概率有多大？人比人气死人，我放诸位一马。当然，你也可以用一句话枪毙这个话题，一击毙命：“我不想做精英，再说了，精英的定义因人而异。”这话要是被王安石听到，他只能回答“呵呵”。王安石则不同，很多人只能出现在梦中的理想他都实现了，他是“唐宋八大家”中的一员，而且，他是八人中唯一一个做过宰相的，他的老师欧阳修，也只做过参知政事（相当于副宰相）。宰相未必是每个人的人生追求，但是对王安石来说，对读书人而言，代表着一种巨大的成功与认可。如果能成为文豪，还能官至宰相，能做到这个份上的人，本身就是奇迹了。

所以说这个人了不起，是个能成非常之事的人。成非常之事的人一定不是常人，起码也是“奇人”。之所以这么说，是因为循规蹈矩者，别说完成大事业，就连一篇特色鲜明的文章，哪怕零分作文也写不出来。《游褒禅山记》就是一个明证，它就有一个特点——“奇”。

一

《游褒禅山记》奇在哪里？

奇就奇在只看题目，本来应该是好好的一篇风景游记，活生生被写成了一篇夹有说明文性质的议论文。

只要你是有心人，自然会发现《游褒禅山记》里讲了两件事、两个大道理。第一件事是讲时人如何以讹传讹地弄错一个字：“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”

翻译成白话文就是说有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏，只有个别可以勉强辨识的地方还残存着“花山”的字样。所以王安石推断以前老百姓把这座山称为“花山”，今天称其为“华山”。王安石是个读书人，考据功夫一流，别人可以从这里茫然走过，但他不行，就像职业病似的，得说道两句。

第二件事是讲了中国古已有之的观景反面指南——因为艰险放弃风景。“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”这几句话就简单多了，简而言之，这一路上，洞中越是幽深的地方，风景就越好，可是能见到的人也越少，能见到“到此一游”之类的标志也越少，敢于继续前进的人自然也寥寥无几了，包括王安石都跟着退了出来。他讲的道理，后面我们会提。

可能很多人看到这里会说没觉得怎么“奇”呀，看来还是作文写得少，老师指导得也不太到位。一篇以名山为主的游记，应该是山川景物、自然风情，总得有所见所闻的风景。再退一步，也得拿只言片语的风景来充个数，不能连个风景都没有吧？

再看这篇游记，完美地错过所有风景，褒禅山的风景哪里去了？不知道。王安石看到的都是事件，讲的都是道理，至于风景，抱歉，那不是他关心的事情。直男到这个程度，就像今天是结婚20周年纪念日，你在蜡烛旁边许愿，轻音乐环绕，未来的美好生活在你脑海里呈现，结果你的丈夫端着个锅上来说：“该洗碗了。”

唐宋八大家是王安石的圈子，八位大家写了那么多游记，先不说写文章很规范的曾巩，一代文宗柳宗元、欧阳修等没这么干——尤其是柳宗元，写景色几乎写上瘾了——调皮的苏轼也没有这么干过，他的《赤壁赋》还是很规矩地放入了不少景色。但就这篇《游褒禅山记》来看，我们发现王安石根本就没有朋友，就像他后来在政坛的处境一样。

他的这篇游记里，地图绘制得很好：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道……”“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。”别人在意的都是一路的风景，而他把所有的风景都自然地过滤了，就在那里搞测量，而且一路走来，还是个典型的方向控。更过分的是，前一个地形，他就是为了讲到道边的残碑，别的算什么东西；后一个就是为了讲到洞，进去就别问什么西东。

这么简单、实用、经济的游记写法，此前还没有人这么干过。这就是不一样的王安石，不走寻常路。他说过，写文章的奥妙所在“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，诚不我欺。

二

那么，第二个问题又出来了：既然没有风景，人们为什么要喜欢它？给个理由。

这是王安石精神、王安石变法的“预宣言”。

理由也很充分，因为王安石讲到了一个求学者的经历，一个做事情的人的经历。为何这么说呢？很简单，他看完了所有风景，经历了一件重要的事，就是他往山洞里面走的时候，发现了一个非常普通的生活现象，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，也就是我们前面讲的，人生有一个悖论：人们喜欢有代价的好东西，却不喜欢为好东西付出代价。王安石的描述非常有耐心，从普通处起笔：平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。这个讽刺，也很有耐心。

先不说别的，就这个悖论的发现本身我觉得就是一个奇迹。可能大家都在想，我也能发现，生活中有一种发现，统称“马后炮”。别人写出来，我觉得我也知道，比如李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”，这句话多简单，看过夕阳的人数以亿计，但是把它写成诗句流传不朽的只有李商隐。有无感觉是一码事，有无思维是一码事，有无能力又是一码事。王安石通过一个现象，敏感地发现了生活中的悖论，发现了一种错愕和失落，于是他感慨起来了，而且这个感慨提炼出了非常重要的东西——“一代不如一代”。“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”王安石认为，宋朝以前的古人做事情，比宋朝人好得多。人家做好一件事情，在游山玩水间就可以体现出来，无所不至，这都是因为他们有宋朝人所不拥有的决心，对待事物，愿意探求真相，不为世俗所蒙蔽，比如那块碑，要是放到古代的先达那里，人家是要探一探究竟的，比如洞，人家肯定不惜一切代价，也要看到最真最美的地方。当然，王安石说这话是有根据，也是有目的的，根据的是古代的那些玩家，真的是不惜命，比如谢灵运，为了看到自己想看的山，发明了一种古代的登山鞋——谢公屐，基本上等于申请了专利。别的不敢说，要说道路危险不去看风景了，那谢灵运肯定不答应。

那么，王安石的目的何在？

目的在于给自己打气。彼时的王安石刚刚辞职，不像那些“世界很大，我想出去看看”的人，王安石没有那份心情，宋朝已经建国若干年，国家显得老气横秋，在这点上，王安石虽然与“庆历革新”的那些前辈做法不同，意见不合，但他们的动机和对国家现状的不满是一致的。

宋朝那时的状况就是人们常说的积贫积弱，还有“三冗”问题，到处都是雷区、深水区。

这是为何？比如前面我们说过宋仁宗年间的现实情况，那就是国家出现了财政危机，宋朝政府机构臃肿、管理低效，结果政府患上了三高症——“三冗”就是冗官、冗费、冗兵等问题。这些不仅是范仲淹等人要面对的问题，也是王安石等人要面对的问题，而且到了王安石这一代人，问题更加突出，矛盾更加激烈。如果前面说留给宋朝的时间不多了是在开玩笑，那么现在这就不是玩笑了，而是真的时日无多。后来在“靖康之变”中，北宋灭亡在金人手里，成了华夏文明史上与“崖山之战”齐名的悲剧性标志，与当下这个情况还是密切相关的。

当时的王安石不会料到这一切，他所做的就是避免未来的一切坏的可能，核心是务实地做事。当时的情况，他看在眼里，是正在开药方，也是在给自己打气，告诉自己：留给我的时间不多了，我的方子没问题，下面就一个字——“干”。

这个认识贯穿了王安石的一生。他有个关系极好的朋友叫王令，诗歌写得很漂亮，内容忧国忧民，跟杜甫有一拼，大都也是“叹苍生而垂泪之说”，王安石也非常敬重他的才华，就像苏轼很敬重王安石的才华一样。但是，王安石也批评过这个王令，他认为仅仅忧世是不够的，还应该像圣人一样，“知命不忧”，说明白了，就是做一些务实的事情。这比整天出建议的人要强上一百倍，比起那些白天耀武扬威，晚上炫富、沉迷酒色之徒要强一万倍。

就是这样求真相、讲务实的彪悍人生，才使《游褒禅山记》有了不同的风格。风景或是那些感受、感慨，没什么用；议论，相当于解决方案，这是务实。别人觉得扫兴，他兴致盎然。

这就是王安石的精神。

但是，他也有所担心，那就是做一件务实的事情很不容易。就像当下的所见所闻，石碑上的文字以讹传讹了那么多年，有人较真吗？风景都在险远，有几个人肯去？真相与真理都如此重要，但是有几人关注？宋朝到了这个地步，有人真的壮士断腕般地去改革吗？

这都是他的思考。

王安石认为，今人看到了古人的做法之后，应该感到非常惭愧，今人根本就不会到达险远的地方，也不会探求那些真相，人们只会在最近的地方，人最多的地方流连一番，以表明自己曾经“到此一游”，说白了，也就是世人的肤浅和浅薄都在这里暴露无遗，但是君子就是要完成别人完不成的事业，要百折不回、敢于创新，怎样找到和别人不一样的风景，这是很重要的。他就说了这样一段话：“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”要想一生无悔，那就得有志、有力，还要坚持不懈、九死不悔。就这样的一段话，虽然在背诵的时候，难倒了千千万万的学生，但是平心而论，比那些劣质鸡汤还是有意义多了，营养丰富。

管用吗？当然管用，写这篇文章的时候，34岁的王安石刚刚辞去舒州通判的职务，他觉得这个职务太浪费时间，不能做大事，虽然在体制内，但是等同于混吃喝、混日子，这是有志向的人所不齿的。四年后，38岁的他给宋神宗写了一份万言书——这是失意的仁人志士常用的手法，信中有三句话：“天变不足惧、祖宗不足法、人言不足畏。”这是历史上著名的“三不畏”理论，这件事成为宋朝历史上的一个大事件。

这几句话让本来就没有多少朋友的王安石又少了几个朋友。无奈之下，他开始走另一条不寻常的路，放弃与满朝精英合作，任用“市井之徒”，不惜一切手段来完成他写在万言书中的大业——变法。我不否认他的变法有很多仓促的地方，选择的路径也有问题，合作者更不用说，但是对这个人我很欣赏。他看不惯宋朝的守成，满朝的职业倦怠症患者，上至皇帝，下至百官。朝廷因为这样的怠惰懒政思维，内忧外患不断，但是朝廷束手无策，要知道宋朝是中国历史上为数不多的只能和周边国家打成平手，而且允许周边同时出现几个体量相当的国家的朝代，除了老老实实待在西南的大理国，辽、金、夏、元四国，几乎都能和宋朝掰手腕，甚至有时还能占据上风。

王安石认为：改革是一阵春风，必将唤醒一个生机勃发的春天。

王安石认为：要成功唤醒“春天”，“志、力、物”缺一不可，但“物”与“力”不可强求，一个人要想对社会有所贡献，起码得“尽吾志”。说透了，就是“自信以打不死的心态活到老”。

所以，《游褒禅山记》就是后来王安石变法的“预宣言”。如果这篇文章给你的感受是比写一些风景更走心、更动人的话，原因就在这里。王安石是非常理性地看待事实的，他的两个思维，一是理性，二是能有一些用处，所以这种文章在宋朝可能不会让所有人都喜欢。但是回看历史的时候，我们会发现，理性和感性都具备的人，才能完成历史最伟大的使命。

限于篇幅，我把其他的发现就此省略了。顺便说一下，安石这个名字，本来属于另一位历史名人，那个人曾经像三国的周郎，谈笑间指挥了淝水之战，让前秦的野心灰飞烟灭，那个人的名字叫谢安，东晋名相，字安石。他最喜欢说的一句话是“心如宝月映琉璃”。

不过，在我的印象里，我更在意的是开头所说的那个故事的结尾。王安石的妻弟很生气，以为王安石慢待了自己，把烧饼扔了，有一种更夸张的说法是烧饼被扔在地上，还滚了好远，为国事操劳了一整日的王安石，默默地把它捡起来吃掉了。

(1)　隆然伏行：脊背突起而弯腰行走。

(2)　早实以蕃：结果实早而且多。早实，早结果实，实，结果实，名词作动词。以，而且，连词，作用同“而”。蕃，多。

(3)　其莳也若子：载种时要像对待子女一样精心。莳（shì），栽种。若子，像对待子女一样精心。

(4)　爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义，这里可引申为“深”的意思。

(5)　长人者好烦其令：官吏喜欢不断地发号施令。长（zhǎng）人者，为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。烦其令，不断发号施令。烦，使繁多。

(6)　若甚怜焉：好像很爱百姓。

(7)　而卒以祸：但百姓最终反因此受到祸害。而，但，连词。卒以祸，以祸卒，以祸（民）结束。卒，结束。

(8)　勖（xù）：勉励。

(9)　吾小人：我们小百姓。

(10)　辍飧（sūn）饔（yōng）：不吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早饭。

(11)　以劳吏者：来慰劳当差的。

(12)　且不得暇：尚且没有空暇。

(13)　伶官：宫廷里为统治者提供娱乐表演的人物。伶，戏子，或演戏的艺人，即现代的娱乐人员。

(14)　原：推究，推其根本，形容词用作动词。

(15)　其：语气副词，表示期望、命令的语气，一定。

(16)　乃：你的。

(17)　庙：太庙，帝王祭祀祖先的宗庙。

(18)　少牢：祭品，用一猪一羊。牢，祭祀用的牲畜。

(19)　凯：凯歌，打胜仗时所奏的曲子。

(20)　组：丝编的绳索，这里泛指绳索。

(21)　函：匣子，名词用作动词，指用匣子装。

(22)　仇雠：“雠”与“仇”同义，仇敌。

(23)　抑：还是。

(24)　本：探求，考察。

(25)　书：《尚书》，儒家经典著作。

(26)　举：全，所有的。

(27)　执事：侍从。

(28)　遂汩没：因而埋没。

(29)　慨然想见：感慨地想到。

(30)　不志其大，虽多而何为：没有立下大志，即使学得多又有什么用。

(31)　通习吏事：通晓官吏的业务。

(32)　向：先前。

(33)　赐归待选：朝廷允许回乡等待朝廷的选拔。

(34)　益治：更加研究。

(35)　楚怀王：楚威王的儿子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。

(36)　左徒：楚国官名，职位仅次于令尹。

(37)　博闻强志：见识广博，记忆力强。志，同“记”。

(38)　明于治乱：通晓国家治乱的道理。

(39)　宪令：国家的重要法令。

(40)　帝喾（kù）：古代传说中的帝王名。相传是黄帝的曾孙，号高辛氏。

(41)　条贯：条理，道理。

(42)　称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。

(43)　疏：离开。

(44)　濯淖（zhuónào）：污水泥沼。

(45)　皭（jiào）然：洁白的样子。

(46)　泥（niè）：出污泥。

(47)　滓（zǐ）：污染。

(48)　绌（chù）：通“黜”，废，罢免。指屈原被免去左徒的职位。

(49)　明年：指楚怀王十八年（公元前311年）。

(50)　内：同“纳”。

(51)　虽放流：以下关于屈原流放的记叙，时间上有矛盾，文意也不连贯，可能有脱误。

(52)　三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的官。

(53)　4 （左饣右甫）（bū）：吃，食。

(54)　糟：酒渣。

(55)　啜（chuò）：喝。

(56)　醨（lí）：薄酒。

(57)　瑾、瑜：都是美玉。

(58)　为：表示疑问的语气词。

(59)　察察：洁白的样子。

(60)　汶（mén）汶：浑浊的样子。

(61)　皓（hào）皓：莹洁的样子。

(62)　温蠖（huò）：尘滓重积的样子。

(63)　贾生：即贾谊（公元前200—前168年），洛阳（今河南洛阳东）人。西汉政论家、文学家。

(64)　长沙王：指吴差，汉朝开国功臣吴芮的玄孙。

(65)　太傅：君王的辅助官员。

(66)　浚：疏通，挖深。

(67)　明哲：聪明睿智（的人）。

(68)　当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。

(69)　域中：指天地之间。

(70)　休：美。这里指政权的平和美好。

(71)　凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

(72)　承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。

(73)　殷忧：深忧。

(74)　能克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。

(75)　吴、越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。吴，指北方；越，指南方。

(76)　骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。

(77)　董：督责。

(78)　怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。

(79)　可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。

(80)　将有作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。

(81)　则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。

(82)　盘游：打猎。

(83)　三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。

(84)　虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

(85)　惧谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。

(86)　正身以黜恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。

(87)　简：选拔。

(88)　效：献出。

(89)　垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易地天下就实现大治了。

(90)　无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

(91)　百里奚：原为虞国大夫。晋灭虞被俘，后作为秦穆公夫人的陪嫁送往秦国。逃亡到宛，被楚人所执。秦穆公用五张黑公羊皮赎出，拜为大夫，故称“五羖大夫”。是辅佐秦穆公称霸的重臣。

(92)　宛（yuān）：楚国邑名，在今河南省南阳市。

(93)　蹇（jiǎn）叔：百里奚的好友，经百里奚推荐，秦穆公把他从宋国请来，委任为上大夫。百里奚对穆公说：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔贤而世莫知。”

(94)　宋：国名，或称“商”“殷”。

(95)　产：生，出生。

(96)　殷：多，众多。殷盛，指百姓众多而且富裕。

(97)　蚕食：比喻像蚕吃桑叶那样逐渐吞食侵占。

(98)　向使：假使，倘若。

(99)　致：求得，收罗。

(100)　随和之宝：即所谓“随侯珠”和“和氏璧”，传说中春秋时随侯所得的夜明珠和楚人卞和得来的美玉。

(101)　说：通“悦”，喜悦，喜爱。

(102)　1 （左马右夬） （左马右是）（juétí）：骏马名。

(103)　外厩（jiù）：宫外的马圈。

(104)　丹：丹砂，可以制成红色颜料。

(105)　青：可以制成青黑色颜料。

(106)　采：彩色，彩绘。

(107)　下陈：殿堂下陈放礼器、站立傧从的地方。

(108)　冶：妖冶，艳丽。

(109)　窈窕（yǎotiǎo）：美好的样子。

(110)　让：辞让，拒绝。

(111)　择：舍弃，抛弃。

(112)　却：推却，拒绝。

(113)　五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

(114)　三王：指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤、周文王和周武王。

(115)　黔首：无爵平民不能服冠，只能以黑巾裹头，故称黔首。此泛指百姓。秦始皇统一六国后正式称百姓为黔首。

(116)　资：资助，供给。

(117)　业：从业，从事，事奉。

(118)　益：增益，增多。

(119)　雠：通“仇”，仇敌。

(120)　椽：椽子，架在屋顶承受屋瓦的木条。

(121)　刳：削剔，挖空。

(122)　比屋：挨家挨户。比，紧挨，靠近。

(123)　子城：城门外用于防护的半圆形城墙。

(124)　雉堞圮毁：城上矮墙倒塌毁坏。雉堞，城上的矮墙。圮毁，倒塌毁坏。

(125)　吞：容纳。

(126)　濑：沙或石上流势很急的浅水。

(127)　幽阒辽夐：幽静辽阔。幽阒，清幽静寂。夐，远，辽阔。

(128)　投壶：古人宴饮时的一种游戏。以矢投壶中，投中次数多者为胜。胜者斟酒使败者饮。

(129)　公退：办完公事，退下休息。

(130)　鹤氅衣：用鸟羽制的披风。

(131)　华阳巾：道士所戴的头巾。

(132)　胜概：美好的生活状况。胜，美好的。概，状况，此指生活状况。

(133)　井干、丽谯：亦为古代名楼。

(134)　骚人：屈原曾作《离骚》，故后人称诗人为“骚人”，亦指风雅之士。

(135)　嗣而葺之：继我之意而常常修缮它。嗣，接续，继承。葺，修整。

(136)　庶：表示期待或可能。

(137)　太史公：太史公不是自称，也不是公职，汉代只有太史令一职，且古人写信不可能自称公。钱穆在《太史公考证》一文中认为，《史记》原名是《太史公》。

(138)　牛马走：像牛马一样奔走的仆人。这是司马迁自谦的说法。

(139)　曩：从前。

(140)　望：怨。

(141)　流：流转、迁移的意思。

(142)　罢弩：比喻才能低下。罢，通“疲”。驽，劣马。

(143)　侧闻：从旁听说。犹言“伏闻”，自谦之词。

(144)　身残处秽：指因受宫刑而身体残缺，兼与宦官贱役杂处。

(145)　随和：随侯之珠和和氏之璧，是战国时的珍贵宝物。

(146)　由夷：许由和伯夷，两人都是古代被推为品德高尚的人。

(147)　点：玷污。

(148)　会东从上来：太始四年（前93年）三月，汉武帝东巡泰山，四月，又到海边的不其山，五月间返回长安。司马迁从驾而行。

(149)　卒卒：同“猝猝”，匆匆忙忙的样子。

(150)　季冬：冬季的第三个月，即十二月。汉律每年十二月处决囚犯。

(151)　薄：同“迫”。

(152)　不可为讳：死的委婉说法。任安这次下狱，后被汉武帝赦免。但两年之后，任安又因戾太子事件被处腰斩。

(153)　竖：供役使的小臣。后泛指卑贱者。

(154)　辇毂下：皇帝的车驾之下。代指京城长安。

(155)　惟：思考。

(156)　搴：拔取。

(157)　乡：通“向”。

(158)　厕：参加。

(159)　外廷：汉制，凡遇疑难不决之事，则令群臣在外廷讨论。

(160)　维纲：国家的法令。

(161)　阘茸：下贱，低劣。

(162)　周卫：周密的护卫，即宫禁。

(163)　戴盆何以望天：当时谚语。形容忙于职守，识见浅陋，无暇他顾。

(164)　趣舍：向往和废弃。趣，同“趋”。

(165)　衔杯酒：在一起喝酒。指私人交往。

(166)　媒孽：也作“孽”，酿酒的酵母。这里用作动词，夸大的意思。

(167)　王庭：匈奴单于的居处。

(168)　左右贤王：左贤王和右贤王，匈奴封号最高的贵族。

(169)　沬：以手掬水洗脸。

(170)　弮：强硬的弓弩。

(171)　怛：悲痛。

(172)　款款：忠诚的样子。

(173)　理：掌司法之官。

(174)　囹圄：监狱。

(175)　鲜：态度鲜明。即自杀，以示不受辱。

(176)　榜：鞭打。

(177)　箠：竹棒。此处用作动词。

(178)　惕息：胆战心惊。

(179)　淮阴：指淮阴侯韩信。

(180)　请室：大臣犯罪等待判决的地方。绛侯周勃后被人诬告谋反，囚于狱中。

(181)　缧绁：捆绑犯人的绳子。

(182)　愠：怒。

(183)　九回：九转。形容痛苦至极。

(184)　彭蠡：鄱阳湖的又一名称。

(185)　是说：这个说法。

(186)　元丰：宋神宗的年号。

(187)　磔（zhé）磔：鸟鸣声。

(188)　心动：这里是心惊的意思。

(189)　噌吰（chēng hóng）：这里形容钟声洪亮。

(190)　罅（xià）：裂缝。

(191)　窾（kuǎn）坎镗（táng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。

(192)　臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。

(193)　唐浮图慧褒始舍于其址：浮图，梵语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，指佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒，唐代高僧。舍，名词活用作动词，建舍定居。址，地基，基部，基址，这里指山脚。

(194)　庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

(195)　阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。

(196)　记游：指在洞壁上题诗文留念。

(197)　窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。

(198)　方是时：正当这个时候。方，当，正在。

(199)　或咎：有人责怪。或，有人。咎（jiù），责怪。

(200)　夫夷以近：平坦且距离近。夫，表议论的发语词。夷，平坦。以，连词，表并列，而且，并且。

(201)　至于幽暗昏惑而无物以相之：至于，这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语，用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑，幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑，迷乱。以，连词，表目的。相（xiàng），帮助，辅助。

(202)　至和元年：1054年。至和，宋仁宗的年号。

(203)　临川王某记：临川，今江西临川。王某，王安石。