湛若水说得没错，这个黄绾果然极有本事，只到吏部尚书杨一清的府上坐了坐，就帮王守仁讨来一个吏部验封司主事的差事，不必到南京去了。

职位定妥，王守仁就和湛若水一起在大兴隆寺讲起学来。

古人讲学有两种办法：一是私塾的办法，先生在上头讲，学生在下头听，不准插嘴。二是孔夫子的办法，学生提问，先生回答；先生提问，学生回答，对坐倾论，各抒己见，时而拊掌大笑，时而争得脸红脖子粗。

大兴隆寺里的学堂是“孔子讲法”，湛若水讲他的“体认天理”，王守仁谈他的“知行合一”，学生们听得懂就听，听不懂就问。先生和学生有时候讨论，有时候争辩，热热闹闹就把学问讨论明白了。

这时朝廷里的奸党刚治完，很多空位子还没补上，王守仁的官升得也快。到十月份，已经升任吏部文选清吏司员外郎，白天到衙门应付文案公牍，晚上回兴隆寺，仍然以讲学为头等大事，和湛若水、黄宗贤外加几十个学生一起讨论，只觉得心思越来越明澈，眼界越来越开阔，不知不觉间，在京师的名气也越来越大了。

这天守仁刚从吏部衙门回来，徐爱捧着厚厚一本笔记进来：“先生一直在讲‘知行合一’四个字，可有些东西学生不能领会，先生能不能多给我讲讲？”

王守仁笑着说：“没关系，你举一个例子，看我能不能讲明白。”

徐爱想了想：“我心里有这么个想法：人人都知道孝顺父母，可事实上并不是每个人都能做到，单从这一件事看来，‘知’和‘行’分明就是两件事——‘知道’是一回事，‘做起来’却是另一回事。”

守仁略一沉吟，点了点头：“这问题提得好。你说的这个人心里知道孝顺父母，却不能真的尽孝，这是因为他的心被人欲私心隔断，失去了‘知行合一’的本体。”见徐爱似懂非懂，又说，“‘知行合一’，知和行之间必须紧密结合，一丝空隙也没有。就好比你看到一朵盛开的花，会觉得高兴，这个‘看见’和‘高兴’是‘合一’的，不是说你看见了花儿，再想着‘我要不要高兴’，又比如你觉得身上冷，其实是你先已经冷了，才觉得冷，这个‘已经冷’和‘觉得冷’也是‘合一’的，并不是说你身子冻得冰冷，然后才想‘我要不要觉得冷’，像这些‘见了花儿就高兴’‘天凉就觉得身上冷’都是人的本能。我把它们拿来当作‘知行合一’的例子，就是告诉你：‘知行合一’的修身功夫要达到什么程度呢？就是把‘良知’和‘行动’之间的紧密联系变成一种本能！这样才是最紧密的结合，真正做到针插不进、水泼不入，这就是‘知行合一’的真功夫。”

讲完了“知行合一”，王守仁又把话题拉了回来：“刚才你问：有的人知道孝顺父母，却不能做到，这是什么缘故？我告诉你：天下没有‘知而不行’的人，知而不行，只是未知！”

“知而不行，只是未知。”这八个字特别重要。

守仁这话说得有些深，徐爱忙说：“这里我没听懂，先生多讲讲。”

王守仁点点头：“良知是什么？是我们心里指路的明灯，是照看灵魂的明镜，是人生的定盘星，明亮烁然，分毫不错。但一个人说他有‘良知’就真有吗？你怎么知道他是说真话，还是在骗你？”

听这一问，徐爱皱着眉头不说话了。

王守仁又说：“假设有一个人，他的良知早就被蒙蔽了，对父母已经不肯尽孝了，可为了得到别人的好感，他专门在人面前说：‘我是个孝悌之人，我对父母最孝顺！’他这话是假的！这种人嘴里说尽孝，其实根本不肯尽孝，他只是个骗子罢了。可你却信了他的话，以为他嘴上说‘尽孝’，心里一定也知道‘尽孝’，这是你太老实，让人家骗了。孔夫子说：‘听其言，观其行。’就是让人提防这些骗子。”

说到这里王守仁又郑重地补上一句：“骗子倒不可怕，真正可怕的是‘自欺欺人’。就说这个孝吧，孔子说：‘色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’什么意思呢？孔夫子认为：你心里对父母没有真正的敬爱，见了父母脸色就不好看，这时候你就算给父母饭吃，给父母衣穿，这都不是孝！可有些人，明明心里对父母不敬爱，没有‘孝心’，却自欺欺人，对自己说：‘我给父母饭吃了，衣服也穿暖了，这还不够孝顺吗？’自欺欺人的结果就是：他的良知被深深蒙蔽，不但会犯错，而且犯了错极难改正！这就糟了……”

王守仁把话说到这里，徐爱的脸色已经变得郑重起来。

这时候，守仁也沉下脸来：“‘知行合一’是个修身功夫，从小事做起，事事物物都可以拿来修身。可真正见功夫的地方，还在大是大非上头！一个人犯了自欺欺人的毛病，后果会很可怕。比如朝廷里有忠臣、有奸贼，他的良知告诉他这边是忠臣，那边是奸贼，可他自欺欺人，硬说：‘我看那边的人也有几分道理。’于是依附奸佞去了。又或者一个人用一辈子时间做了一件大事，最后发现，竟是错的！这时候良知告诉他：你错了，就要认错、改错，若已造成恶果，也应该任人责罚，这样才对。可自欺欺人的念头一起，他会说：‘我也是一番好心，都是为了大家好，而且我也没全错：虽然错了一百处，总还有一两处正确的地方吧？’这样一狡赖，他就不肯认错了。结果是蒙昧良知，堕入奸邪，你说可怕不可怕？所以《大学》里说：‘诚其意者，毋自欺也！’”

王守仁说的这些话都很重要。

“知行合一”是个修身的功夫，这个功夫在日常生活中随时可以做，事事物物都可以拿来磨炼良知。但在《大学》这篇文章中古人明确说过：修身是个基础，修身的目的是齐家、治国、平天下的。换言之：知行合一的功夫是在日常生活的“事事物物”中修炼，在“大是大非”的原则问题上体现的。

很多人对“阳明心学”很感兴趣，却不能完全理解，原因就是：普通人在生活中难得遇到“大是大非的原则问题”……

儒生，是一群特殊的人。他们不是农夫，不是工匠，也不做买卖，而是一心讲求学问，考功名，做官。要问儒生为什么做官，答案只有一个：为民请命。

所以按现代的话讲，儒生们其实就是专业的“政治家”，是人民的代言人。虽然在封建社会中，人民的利益被皇权压制，做官的人未必能当人民的代言人，但从理论上讲，儒生仍然是为人民代言的，他们的使命就是克制皇权，为民请命。

所以一个有良知的儒生，一个奉行“知行合一”的官员，在他的生命中会遇到“大是大非”的艰难抉择。在这种关键时刻，替谁说话？为谁请命？是服从皇帝还是代表人民？有时会发生激烈的矛盾冲突。这时候，平时在事事物物上磨炼而成的“知行合一”功夫将决定一个儒生、一个官员、一个职业政治家的操守和人格。

高尚还是卑鄙？君子还是乡愿？烈士还是蠹虫？在大是大非的原则问题上，你去做给天下人看。

齐家、治国、平天下都以“修身”为基础。而“修身”的途径就是“知行合一”。现在徐爱在“知行合一”上头还有点儿似懂非懂的意思。把守仁的话琢磨了半天，嘴里喃喃道：“这么说知和行还是一回事，古人把知和行说成两件事，也只是让人弄明白：一边做认知的功夫，一边做实践的功夫，这样功夫才能落到实处。”

见徐爱的思想仍然僵化保守，不能到位，王守仁轻轻摇头：“你这么说就把古人的宗旨理解错了。‘知是行的目的，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果。’说一个‘知’自然就带着‘行’，说一个‘行’，‘知’自然也就存在。这是分不开的。”

“那古人……”

守仁拦住徐爱的话头：“古人之所以要把知和行分开说，是因为世上有两类糊涂家伙特别气人，不理他们又不行，只好把知、行分开，说给他们听。”

听守仁说得有趣，徐爱忙问：“哪两种人？”

“第一种人只知道迷迷糊糊由着性子做事，根本不肯做任何思考，虽然也长着一个脑袋，却根本不用！整天随波逐流、乱碰乱撞，对这种人你就必须先跟他说一个‘知’的道理，告诉他‘对这个事儿你得这么去思考，想学会这个手艺你得看这本书’，有了这样的引导，他才能‘行’得正确，否则他全是胡来，一辈子长不了本事。”

守仁说到这儿，徐爱已经明白了大半，笑着问：“另一种人呢？”

“另一种人一天到晚关起门来读书，从来不肯走到社会上去实践，一切都是想当然，结果什么事也办不成。对这种人，你就必须告诉他一个‘行’的道理，跟他说：‘你别老在屋里看书，你得出去做事！’把他从书斋里赶出去，他才能真正做成几件事。”

徐爱又想了半天，终于点了点头：“是这样。”

王守仁微笑道：“古人把知、行分开讲，是个‘救急’的办法，可这办法并不好。你想想，把同一个道理分成两半去解释，别人听到的很可能只是‘半个道理’！要是那些死读书的人只听到‘知’的道理，他们更加死读书了；要是那些不动脑子的人只听了‘行’的办法，更会胡碰乱撞了。结果适得其反，没能‘救急’，反而害人！所以我才提出‘知行合一’，良知一发动，行动就跟上，中间毫无空隙。这样一来，死读书的人自然想到‘实践’，瞎碰乱撞的人自然会想‘思考’，这就叫对症下药！希望能治天下人的病。”

到这里，徐爱总算听懂了。

虽然把“知行合一”的道理弄懂了，可徐爱也知道，这个“知行合一”的修身功夫自己还差得远，不由得感叹道：“‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。’学生这一辈子，不知何时才能到达先生这般境界。”

听徐爱说出“境界”二字，守仁心里顿时想起了年少时的轻狂；初为官的幼稚；痛入心脾的廷杖；地狱般的黑牢；垮掉的忠臣、死去的烈士；龙场那孤寂如坟的“石椁头”；觍着一张斯文嘴脸却用“五恶”害人的陆之谦……

境界？这是王守仁用血、用泪、用头颅去磨炼捶打，从死生之间一点点抠磨出来的。

“会达到的。”守仁微微一笑，对徐爱说，“‘知行合一’是在日常生活中体会，在事事物物上磨炼，等把‘知行合一’的修身功夫做精熟了，再去齐家、治国、平天下，克官吏、克大臣、克天子，为百姓争利益，最终一定会达到一个境界。”

那会是个“圣人”的境界吧？因为“知行合一”是一条成圣贤的大路……