［作者］纪昀　［朝代］清

“河中”是地点，“石兽”是对象，“河中石兽”的意思是沉入河中的石兽。题目是文章叙事的线索，本文就是围绕石兽落入河中以后，人们相继打捞石兽的情景展开的描述。

沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？沧州南部的一座寺庙靠近河岸，寺院的外门倒塌在河中，（门前）两只石兽一起沉入了河中。过了十多年，僧人募集钱款重修寺庙，并在河中寻找两个石兽，最后没能找到。（寺僧）认为它们顺流而下了，（于是）划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）找了十多里，没找到（它们的）踪迹。

一位讲学家在寺庙里设馆教书，听了这件事笑着说：“你们这些人不能探求事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的特点是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，（石兽）埋在沙里，越沉越深罢了。顺流而下寻找它们，难道不荒唐吗？”大家很信服，认为这是正确的言论。

一位老河兵听了这话，也笑着说：“凡是沉在河中的石头，应当从上游寻找它们。因为石头的特点是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，水不能冲走石头，（但）水流的反冲力，一定会将石头底下迎着水流的地方冲刷成坑穴，（石下的沙坑）越冲越深，延伸到石头（底面）一半时，石头一定会栽倒在坑穴里。照这样再次冲刷，石头又会再次（向前）翻转。不停地翻转，于是（石头）反而逆流而上了。到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”（人们）依照他的说法（去做），果然在（上游）几里开外找到了（石兽）。那么天下的事，只了解其一，不了解其二的情况太多了，怎么能（只）根据某一个道理就主观地判断呢？

绘者：许家瑜

这幅图以文中的三位主要人物寺僧、讲学家和老河兵对落入水中的石兽位置的看法为中心图。每个人的想法不同，但都是有关石兽的，因而只画了一只沉入水中的石兽，添加了鱼儿和水草让画面显得活泼可爱，增添了趣味性。

第一部分“石兽落水”。“石兽”二字图像化，用溅起的水花来强化记忆。用“沧州”、定位图标加上箭头及河边一座寺庙表示“沧州南一寺临河干”。庙门掉到水里表示“山门圮于河”，这幅图直观地表达了“圮”的意思是“毁坏”。两只石兽沉于水底，直观表达了“二石兽并沉焉”。

第二部分“寺僧打捞”。“阅十余岁”用一个飞翔的时钟加上对话框“十年”表示。用募捐箱表示“募金”，用“寺庙”“修缮工具”表示重修。僧人在庙外的河水里打捞石兽，用虚线绘制石兽表示“不可得”，一个和尚想石兽顺着水流漂走表示“以为顺流下矣”。太阳照着河流中的两艘船表示“棹数小舟”，一只手拖着一个铁耙表示“曳铁钯”理解“曳”的意思。最后小船在10里的界碑处停下，表示“寻十里无迹”。用对话框加“无迹”强调此次打捞的结果。

第三部分“讲学家分析”。此处正好连接中心图中的讲学家，直接写了“分析”二字。“一讲学家设帐寺中”，用寺庙中一个人给很多人讲课来直观表达。“闻之笑曰”画一只耳朵，一张嘴表达。“尔辈不能究物理”，此“物理”非彼“物理”，此处是“事物的道理、规律”，现在的“物理”是一门学科。因此在《物理》书上打叉来表达，避免记忆错误。“是非木杮”的意思是这不是木片，用“石兽”不等于“木片”的图就能避免记忆和理解错误。“岂能为暴涨携之去”一目了然，不做解释。“石性坚重”，把一块石头放在秤上，显示数字为一吨，表示“重”；用锤子敲击没反应表示“坚”。用瓶子倒出的沙子像水流出一样表示“沙性松浮”。“湮于沙上”用一只虚线画的石兽表示“湮”即“埋没”，埋在沙下的石兽加向下的箭头表示“渐深渐沉”。“沿河求之”，用之前的图表示，大头娃娃头朝下，身子朝上表示“颠”的意思是“颠倒、错乱”。用僧人点赞、记录、点头表示“众服为确论”，即大家很信服，认为是正确的言论。

第四部分“老河兵笑曰”。认为应当求之于“上流”，水流的箭头指向石兽折到坑洞可以直观表达“水不能冲石，反击之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴”。“渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中”这一过程也可以用极简单的图表达出来。一组虚线的石兽的翻转过程把“如是再啮，石又再转”表现得淋漓尽致。用环形的箭头围绕石兽旋转表达“转转不已”直至到了“上游”。“求之下流，固颠”，对于“颠”的图和“求之地中，不更颠乎”的区别是多了几个箭头，对“颠”起强调作用，讲学家也不能“究物理”，忽视了水流的运动规律。这里用箭头连接，使得关系表达更加明白清楚。僧人在上游找到石兽的图也就表明了“果得于数里外”。

第五部分“明理”，由此得出道理。用地球表示“天下”，在标1的圆圈下面打钩，在标2的圆圈下面打叉表示“知其一，不知其二”。在写有“据理臆断”的指示牌上打叉说明不能据理臆断，实践才是检验真理的标准。