年轻时深信自己好命，如今怕被人看穿。

普陀山的路，一面是山，一面是海

一百年前，从沈家门坐船去普陀山要两个小时。德国建筑师恩斯特·柏石曼在1907年的最后一天，搭船从沈家门出发去普陀山。他原本想住在普济寺，结果发生了些状况，转去法雨寺。

恩斯特一路上遇到许多僧人，有几个试图向他化缘，其他大部分僧人都很忙碌，和工人们一起劳作。普陀山给恩斯特的印象不错，他在日记中写道：“这里的石子路有两三米宽，路面铺设很好。这里森林极美……一路上风景不断变化：建在山崖上的寺庙，白色的沙滩，拍击突起礁石和海岬的海浪。”

一百多年过去了，普陀山的路依然很好，分人行和车行分道，步行的路面上，用砖雕出朵朵莲花，营造脚踩莲花的寓意。路两侧是树林，枝繁叶茂。透过树林，则能见到海岸，时而是巨石叠嶂的悬崖，时而是沙滩。行人可以很安全地走在自己的领界里。

到了这个季节，日照越来越充沛，植物攒了一整个冬季的力气，仿佛是一夜之间长开的。前一刻还是早春的凋敝，太阳一到，满世界的植物都耸入蓝天。这是自然的奥秘。

从北向南往酒店方向，喘着气爬上一个陡坡，海面豁然开朗；拂过浓荫，蔽日休整；再往前，青瓦黄房，寺院群在眼皮底下，古佛洞到了。

坐西朝东，揽大海于庵前，庵前无一人，远观海境，近听涛声，和宝陀讲寺建筑群正好一低一高。如果要用一句话来概括亮点，便是古佛洞曾拥有过一具肉身菩萨—开山祖师仁光圆寂后三年，肉身不坏，其徒涂以金漆，奉于洞中，古佛洞因此得名。

古佛洞曾被废弃半个世纪，山门重开后古意是一点都没了，寺庙外观簇簇新，寺前再辅以鲜艳的盆景，一派国泰民安，万世太平。

下一站宝月庵—见一比丘尼和人坐在公交站台上说着疫情。

接着就到了飞沙岙，从北面合兴到大乘庵将近5公里的路上，这是唯一的一条大路岔口，东面通往梵音洞和善财洞。明朝抗倭时期飞沙岙曾是驻兵之地，有“岛中沙漠”之称，故历来有商船采沙此间。1956年，普陀县矿砂公司进驻古佛洞，僧人被迫离去。

到了这里，差不多就是普陀山的东天门了（东天门有两个说法，还有一个在法华洞），热闹劲儿也大了起来，光线也更明亮，打在礁石叶片间，明晃晃的。一直在修建并未开放的羼提禅院对面见一台阶，虽不确定是否能直接通往沙滩，却也经不住落叶铺就的松软。

这大概是普陀山上名字最难读的一个寺院了，“羼提”是印度语的音译，中文意思是菩萨修行六度之一的“忍辱”，六祖说过“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”。

而这里，也汇集了普陀山的诸多宝藏。

下台阶，有照壁，镌“南无观世音菩萨”，民国书画家王一亭书。王一亭本名王震，湖州人，当时的海派画家代表。而且，1922年，王一亭当选为当时的中国佛教协会会长，和“人间佛法”倡导者太虚是好朋友，在上海成立了著名的佛教改革组织“觉社”。著名的“听潮”“望海”石也是王一亭的手笔，不过他落款的是“白龙山人”，因为湖州有座白龙山。

沿着台阶往上，满目古朴，虽不至于荒芜贫瘠，但也杂草过膝。平台上有一座由太湖石砌成的六角形亭子，名“望海亭”，亭额“东土初祖”也由王一亭题写。除此之外，早期教育家、同济大学第四任校长沈恩孚，杭州西泠印社第一任老社长、和王一亭并称为“海上双璧”的吴昌硕也都各题写了一副对联，三人联手为羼提庵赠送了自己的墨宝。

这座碑亭也有个出处。

清末民初，王一亭为羼提庵画了五人物画，由于普陀山过于潮湿，就直接摹刻到了五块石碑上，连图画带石碑一起送给了羼提庵。师父们一看，这五块石碑太大了，往哪儿放？正好，当时的高台子上有个石头房子，是羼提庵的净土堂，里面供奉着无量寿佛、观音菩萨和大势至菩萨这西方三圣，那干脆就把这五块石碑聚拢起来，一块儿供奉到净土堂。五祖碑亭和五祖殿实际上是个俗称。

羼提庵净土堂五祖指的是民间“五祖”，我倒是想要说说禅宗上的“五祖”。

五祖，不是五个祖先，而是禅宗尊称，在我理解就是个谥号，人在世时自己是不知道的。五祖是弘忍，他的传人是以《菩提偈》闻名的六祖慧能。《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语”中，通过薛宝钗的口，说了一个当年五祖选衣钵传人的故事。

本来在厨房舂米的惠能在听了神秀做偈“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”后，跟了一首修改版，用来弥补“美则美矣，了则未了”的遗憾，也因此被五祖选为传人。至于这两首偈子的主要区别在于两人的悟境。

那么，宝钗为什么要讲这个故事呢？

梳理第二十二回，贾母为宝钗过生日，但宝钗却依着贾母的喜好点了热闹戏《鲁智深醉闹五台山》，宝玉不爱热闹，宝钗为说服他，就把其中一支《寄生草》念给他听。戏散后，宝钗、黛玉、湘云以围观宝玉的方式论禅，梳理一下，是“黛玉发问、湘云看热闹、宝钗总结”。而通过三个姐妹和宝玉的对话，展现的是大观园里人与人之间和睦却又小心翼翼的相处之道，而此处我一直觉得曹公对宝钗是褒的，凸显的是她的悟性和不刻意地藏愚守拙。

当然，也可以针对这首偈子逐句解析，可以理解为曹雪芹藏在书里的心愿。比如明镜亦非台里的“镜”，指风月宝鉴，本来无一物里的“无”正是佛法本质。而宝玉大概是曹雪芹要塑造的类似佛陀这样的人物，出生贵族，却经常感叹自己一无所有。在给薛蟠送生日礼物时他曾说自己身上穿的戴的都是家人给的，而不是自己真正拥有的。

不过要说的是，六祖之后，就没有七祖了，但禅宗则一直在流传。到了宋朝，有个叫真歇清了的禅师来到普陀山，在宝陀寺山后面自己结了一个小茅棚静修。后来，搬到宝陀律寺，也就是现在的普济禅寺。

宋朝禅宗兴盛，很多禅林的大丈夫英才都来投奔依附他，共助学修，普陀山的禅风也因此兴盛开来，真歇清了禅师也被称为普陀山禅宗的开山祖师。如今，普济寺传承的是禅宗临济宗法脉，法雨寺传承的是禅宗曹洞宗法脉。

事实证明，下台阶就可到千步沙，这里树立着一块石头，正反各书“望海”“听潮”。千步沙和仰头望见的望海亭相望，人们一般定义从望海亭到几宝岭北，长约1750米的沙滩就是千步沙—普陀山最长最大的沙滩。岛南过朝阳门是百步沙，可以游泳，是海滨浴场。

午后的千步沙沙色如金，宽坦软美，踩着有弹性。有人说，千步沙适合晨练，因为南面有观赏日出胜地—观日阁。据《普陀山志》记载：朝阳洞在几宝岭尽处，洞内幽邃溟蒙，洞外巨石参差，积叠入海。洞上方昔有朝阳洞庵，1992年在原址建朝阳阁，又名观日阁，飞檐翘角。而起名“朝阳洞”，据说旭日东升时先倒映这个洞。洞外巨石参差，洞口直面东海，左右挽百步沙与千步沙。在普陀山观日出，以朝阳洞为最，所以有“朝阳涌日”之说。

大多数人对“观日出”迷之向往，他们崇拜阳气，期冀瑞气金光笼罩全身。也有人会选择晚餐后散步千步沙，毕竟白天忙着拜佛。晚上走在千步沙，转头能看到佛顶山上光亮如龙的香云路，是白天没有的景象。而人们赋予千步沙的美好愿望还和爱情相关，据说情侣夫妻手牵手走完千步沙就能相守一辈子。

这样的故事不嫌多不怕俗。

三月十五那天，大家都在晒月亮，虽然实质晒的是手机。千步沙上游客星星点点，月亮星星裸眼可见，直接拍照不用修图。

看到过一个说法，满月时播种为好，柔和的月光会帮助种子催芽。而月亮引力引起海水潮汐，所以人类的生育也与月亮盈亏有着很大的关系。也就是说，月亮的盈亏与自然的节奏相呼应。

寺庙没开的普陀山景区不算正式营业，路灯还没开，但归途被皎洁的满月照得够亮。