微之法曲篇末云：

胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。

乐天则取胡妆别为此篇以咏之。盖元和之时世妆，实有胡妆之因素也。凡所谓摩登之妆束，多受外族之影响。此乃古今之通例，而不须详证者。又岂独元和一代为然哉？

诗云：

时世妆。时世妆。出自城中传四方。时世流行无远近。顋不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥。双眉画作八字低。妍蚩黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓椎髻样。斜红不晕赭面状。

新唐书叁肆五行志云：

元和末，妇人为圜鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇，状似悲啼者。圜鬟者，上不自树也。悲啼者，忧恤象也。

寅恪案：新唐书此节似即永叔取之于乐天之诗者。然乐天作诗于元和四年，元和纪年共计十五岁，而志言元和末何耶？又白氏长庆集壹叁代书诗一百韵云：

风流夸堕髻，时世鬬啼眉。

自注云：

贞元末，城中复为堕马髻，啼眉妆。

则贞元之末已有所谓啼眉妆。又乐天琵琶引云：「夜深忽梦少年事，啼妆泪落红阑干。」及才调集伍微之梦游春云：「最似红牡丹，雨来春欲暮。」离思六首之壹（全唐诗第壹伍函元稹贰柒此首作「莺莺诗」。）云：「牡丹经雨泣残阳。」据莺莺传，张生之初见莺莺，在贞元十六年。琵琶妇少年日与长安名妓秋娘竞美。秋娘盛时复在贞元十六年前后。（详见上琵琶引章。）贞元纪年凡二十一岁，而二十一年八月即改元永贞。故贞元十六年亦可通言贞元之末也。岂此种时世妆逐次兴起于贞元末年之长安，而繁盛都会如河中等处，争时势之妇女（才调集伍微之「有所教」诗云：「人人总解争时势。」）立即摹倣之。其后遂风行于四方较远之地域。迄于元和之末年，尚未改易耶？今无他善本可资校订，姑记此疑以俟更考。又此节可与上阳白发人条互相阐发，读者幸取而并观之也。

诗云：

元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风。

寅恪案：汉书玖伍西南夷传云：

此皆椎结。

师古注云：

结读曰髻，为髻如椎之形也。

白氏之所谓椎髻，疑即此样也。至赭面已详前城盐州篇，兹不赘释。白氏此诗所谓面赭非华风者，乃吐蕃风气之传播于长安社会者也。

复次，外夷习俗之传播，必有殊类杂居为之背景。（此义尝于拙着读东城老父传一文略言之，载历史语言研究所集刊第拾本第贰分。）就外交关系言，中唐与吐蕃虽处于或和或战之状态，（自德宗贞元三年平凉败盟后，唐室与吐蕃入于敌对状态，至宪宗初年乃采用怀柔政策。）而就交通往来言，则贞元元和之间，长安五百里外即为唐蕃边疆。其邻接若斯之近，决无断绝可能。此当日追摹时尚之前进分子，所以仿效而成此蕃化之时世妆也。