“诗家清景在新春，绿柳才黄半未勻。若待上林花似锦，出门俱是看花人。”对唐代诗人杨巨源这首传诵千古的《城东早春》，人们习惯于从“诗家三昧”角度去解释，认为说的是诗人必须感觉敏锐，独具慧眼，善于捕捉新鲜事物，这样才能写出新的意蕴，开辟新的境界。也有人说，没有那么复杂，无非是写诗人对早春景色的热爱与赞美。这些理解，当然是不错的。可是，我却觉得，诗的蕴涵大概不止于此，我们能不能把它引申一步，看作是诗人运用生动、形象的比喻手法来论述发现、识别、选拔人才的道理呢？

我们可以从中悟出，如同诗家应该抓住早春时节，及时描写那些清丽、新鲜的景色一这个时候，柳枝刚刚发出淡黄的嫩叶，绿色尚未均勻地铺开，但已显露出发展的前景；人才也是一样，在开始显露头角时，可能还不够成熟，不够完善，如果我们求全责备，等到他们像上林之花灿若云锦时再去赏识、拔擢，那就错过了时机，为时晚矣。

爱惜人才，已成为今古共识；但是，世人的习惯，往往是只注重“显人才”，只承认成功，赞赏成名，而很少关注那些虽有才能但暂时还处于卑微地位，尚未显露头角、被人发现的“潜人才”。对于这类人来说，在成功到来之前，这个阶段是难熬的。不要说按门阀取士、凭年资选官、靠恩荫供职的封建时代，即便是在今天，由于传统偏见和习惯势力作怪，在人才成长过程中，挑剔者、苛求者居多，而主动予以支持、鼓励与帮助者很少。

人才专家指出，人才从潜到显的成长过程中，亟须警惕与克服“马太效应”。

熟悉《圣经》的朋友知道，《新约马太福音》中有这样一则寓言：主人要出外旅行，找来三个仆人，按其才干给他们分发金币：仆甲得了五千飾，仆乙得了两千飾，仆丙得了一千飾。主人走后，他们分头去运作，仆甲用五千块金币作本钱，搞生意，又赚回了五千块飾;仆乙也赚了两千块飾；唯有仆丙怕失掉主人给的一千块金币，将它埋藏在地下保存起来。主人回来后，跟他们结账。首先，赞扬了仆甲一番，说：“好，我要把许多事派你管理，可以让你享受主人的快乐。”也表扬了仆乙，夸他能干、会理财。却把仆丙骂了一顿，并把那一千块金币收回，给了那个拥有一万块金币的仆甲。他的准则是：那已经有的，要给他更多，让他丰富有余；而那没有的，连他所有的一点点也要夺走。

这使人联想到中国哲学经典《老子》中的那段话：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”大意是，自然的规律，岂不就像拉弓一样吗？弦位高了，就把它压低，弦位低了，就把它抬高；有余的，给予减少，不足的，加以补充。自然的规律，减少有余，用来补充不足。而人世的行为法则，却不是这样，它要剥夺不足，而用来供奉有余的人。

到了1968年，美国科学史研究者罗伯特默顿根据《圣经》中那则寓言，提出“马太效应”这一术语，用以概括这样一种社会心理现象：“相对于那些不知名的研究者，声名显赫的科学家通常得到更多的声望，即使他们的成就是相似的，同样地，在同一个项目上，声誉通常给予那些已经出名的研究者。”

要成事，必先成名，这在中外古今是一体皆然的。有了名，一切事都好办，“名人效应”随处可见；与此相对应，“无名小卒”则窒碍重重，所谓“最难名世白衣诗”，说的正是这种情况。清代文人、“扬州八怪”之一郑板桥，年轻时节，虽然在诗书画方面都有很深的造诣，但是，因为没有名气，地位不高，作品无人问津；十年后，中了进士，声名大振，时人竞相索求，门庭若市。他在感慨之余，刻了一方朱文印章，印文是“二十年前旧板桥”，用以讥讽世情，针砭时弊。

这种情况，今天也还存在。当人才没有崭露头角时，常常无人注意；而一旦取得了某些成果，在社会上出了名，又会来个一百八十度的大转弯，采访、录相、发请柬、下聘书，包括一些庸俗捧场、借光炫耀，以及商业性的炒作，弄得应接不暇，无法摆脱，产生了所谓“名人之累”。《聊斋志异》中有个胡四娘，最初，这个弱女子受尽了家人、亲友的冷遇和奚落；可是，一朝发迹，便声名鹊起，简直闹得沸反盈天：“申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋。耳有听，听四娘;目有视，视四娘；口有道，道四娘也。”

当然绝不是说，对声名显赫的人才不该宣扬与关心。在这方面，还有大量工作要做。本文只是想提醒一下，爱才尤贵无名时。与其热衷于在人才荣显之后揄扬备至，优礼有加，干些“锦上添花”的事，何不“雪里送炭”，于幼芽掀石破土之际，多给一些实际的帮助呢！