问：上次您到我们历史学院来作学术报告，您专门讲了您的学案史研究的情况。我看到学术界对您的《中国学案史》一书评价很高，认为它是一部填补学术空白的开拓性著作。它远溯先秦诸子、《史记》、《汉书》，上起南宋朱熹《伊洛渊源录》，下迄民国徐世昌《清儒学案》，对于学案体史籍的形成、发展和演变，作了第一次系统梳理。今天可以请您谈一谈您从事学案史研究的情况吗？
答：我进入学案史领域是在20世纪80年代初。致力于黄宗羲研究，就要读他的《明夷待访录》，读他的《明儒学案》。关于《明儒学案》，梁启超的《中国近三百年学术史》，追溯到了朱熹的《伊洛渊源录》，所以我去读《伊洛渊源录》，并写成《朱熹与〈伊洛渊源录〉》一文。那么黄宗羲的《明儒学案》和朱子的《伊洛渊源录》是什么关系呢？这是我首先要搞清楚的问题。
问：谈中国学案史，首先就要追溯到朱熹的《伊洛渊源录》了？
答：是的。谈中国学案史推祖于朱熹的《伊洛渊源录》，这是梁启超先生首倡，中经陈垣先生等史学大师的认同，现在已经成为学术界的共识。
在中国古代学术史上，朱熹是与孔子后先辉映的两位大师。孔子祖述尧、舜，宪章文、武，以儒学开派宗师而影响中国学术界两千多年。朱熹则以理学泰斗集传统儒学之大成，并且将它导向一个崭新的天地。《伊洛渊源录》是朱熹学说形成初期的一部著述。它诞生于南宋初叶，并非一个偶然的学术现象，而是深深地植根于两宋间社会和学术的发展之中。《伊洛渊源录》全书14卷，以首倡道学的程颢、程颐为中心，上起北宋中叶周敦颐、邵雍、张载，下至南宋绍兴初胡安国、尹焞，通过辑录二程及两宋间与程氏有师友渊源的诸多学者的传记资料，来勾勒出程氏道学的承传源流。这部书的可贵之处，就在于既立足于纪传体史籍的传统，又博采佛家的僧传所长，尤其是禅宗灯录体史籍假记禅师言论，以明禅法师承的编纂形式，使记行与记言，相辅相成，浑然一体，开启了史籍编纂的一条新路。自《伊洛渊源录》问世后，从元代到明清两代，以至民国初期的学术史编纂，形成一个源远流长的传统。黄宗羲的《明儒学案》，无疑也受到它的影响。
问：上次您谈到《明儒学案》的成书年代问题。这个问题是怎么回事呢？
答：我感到读《明儒学案》问题太多。首先一个问题，从文献学的角度看它是在什么时候成书的呢？黄宗羲曾在序中说：“书成于丙辰之后。”丙辰年是康熙十五年，但把此书的成书定于康熙十五年恐怕是不对的。
黄宗羲的这部书不可能在康熙十五年完成。因为之前一年他才完成了《明文案》，不可能这么快就完成另一部书。黄宗羲的这部书，最初并不叫《明儒学案》，而是叫《蕺山学案》，这是专谈他的老师刘宗周学术的史书，大概在康熙二十年完成。北方大儒汤斌，还为该书作了序。这样，就有一个从《蕺山学案》到《明儒学案》的过程。
我提出了《明儒学案》的初始是什么的问题，但没有搞清楚，问题太多。我想弄清楚这部书最近的渊源是什么？就是直接的来源是什么？于是读他的诗文年谱，发现孙奇逢的《理学宗传》很重要。
问：孙奇逢是什么人呢？他的《理学宗传》是怎样的一部书？
答：那就先说说孙奇逢这个人。孙奇逢河北容城人，生于明万历十二年（1584年），卒于清康熙十四年（1675年），享年92岁。所以，他的一生和明清更迭的历史过程相始终。他经明清两朝的征聘而不出，所以人称孙征君，晚年号岁寒老人。他的门人如云，弟子遍及南北。晚年，于课徒授业的同时勤勉著述，以著述终老，成为清朝初年北学泰斗。他的主要著述有《理学宗传》、《中州人物考》、《畿辅人物考》等。
《理学宗传》是他的代表作。这部书始刊于康熙五年春，但是编纂的过程已经经过了30年，并且是三易其稿。就是说，他在崇祯初年就开始结撰，那时正当他的中年时代，等到该书刊刻，已经是83岁的高龄了。这部书共26卷，前11卷主要写他所称的“宋明理学十一子”，就是周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成。另外，还有附载4人。卷12以后已经逾出理学家的范围，主要包括汉、隋、唐、宋、元、明各代的儒者。他的编纂方针就是“十一子其主也，儒之考其辅也”。全书总共记述了历代学者共170人。
孙奇逢尽管是出自阳明学，但他并不抱残守缺。一方面肯定阳明学在儒学发展中的地位，另一方面也正视自身学派所面临的危机，试图把朱子学和阳明学合在一起，他的书要解决王阳明的儒学正统地位。在编纂体例上，他上承朱熹《伊洛渊源录》开启的路径，变通纪传体史籍中的儒林列传体裁，采取了合传记及学术资料选编于一堂的编纂形式。《理学宗传》的结撰，试图通过中国古代学术史，尤其是宋明理学史的总结，寻找儒学发展的新途径，在当时学术界产生了深远影响。
问：您怎么知道黄宗羲与孙奇逢有关系呢？
答：据黄宗羲的裔孙黄炳垕所辑《黄梨洲先生年谱》记载，孙奇逢生前与黄宗羲之间有过一次书札往还。康熙十二年，正值黄宗羲母亲80诞辰，孙奇逢千里寄诗一章，并将他所辑的《理学宗传》一部作为祝贺。黄宗羲在康熙十五年以后着手去作《明儒学案》，应当不排除《理学宗传》的影响。
孙奇逢有一个《日谱》，记述了他辑《理学宗传》的过程。我也读过这部《日谱》，发现南北学术交流的问题。20世纪80年代初，先是写了《孙夏峰与黄梨洲》的读书札记，后来即以之为探讨内容，再成《蕺山南学与夏峰北学》一文。
问：除了《理学宗传》以外，还有没有别的书影响到黄宗羲呢？
答：对于黄宗羲影响最大的人应该说是他的老师刘宗周，《明儒学案》的直接来源我认为当是刘宗周的《皇明道统录》。此书完稿于天启七年（1627年），共7卷。它的编纂体例是仿照朱熹的《名臣言行录》。结构是三段式，第一段平生行履，第二段语录，第三段论断。《明儒学案》的体例和《皇明道统录》很相似，都是分3个部分，不过是将论断置于各案的卷首。所以，我揣测黄宗羲的《明儒学案》脱胎于《皇明道统录》，并进一步加以充实、完善。
关于《明儒学案》，我过去写过一些文章，后来大都辑入新近修订的《中国学案史》中。最近，又据读书所得再成《〈明儒学案〉发微》一文，很快会在《中国史研究》上刊出，或许可以参考。
问：您的讲座中还谈到黄宗羲的书之所以称为“学案”的问题，您是否可以再谈谈这一点？
答：为什么叫“学案”？这是我20年来没解决的问题。
20世纪80年代中，陈金生先生最先撰文提出定义，说了中国古代“案”和“按”两个字是相通的，“按”是判断、考察的意思。90年代初，我沿着陈先生的思路写了一篇《学案试释》，提出“学案”是学术公案的意思，未必能成立。今年初，又为《北京师范大学学报》写了一篇《学案再释》，请参考。
问：在学案史的研究中，您除了研究黄宗羲的《明儒学案》以外，您还在搞《清儒学案》的点校是吧？
答：《明儒学案》往下继续读还有两部重要的著作，第一部就是《宋元学案》。黄宗羲完成《明儒学案》的结撰以后，以耄耋之年致力于《宋元学案》的结撰，虽然因为他年事已高，没有能够完成，但他发凡起例的辛勤劳动是功不可没的。黄宗羲去世后，他的儿子黄百家继承父志，继续进行纂修，为《宋元学案》的成书立下不可磨灭的业绩。据我的粗略统计，在今本《宋元学案》中，载有黄百家的按语210条，数量之多大大超过其父。黄氏父子先后谢世以后，所遗留下来的《宋元儒学案》稿本没有人去整理，几乎散失。到乾隆初年，幸好得到浙东学者全祖望继续对书稿续加补辑，使这部濒于失散的稿本最终得以完成。全祖望既有对宋元学术的深厚素养，又曾读过《宋元儒学案》和《明儒学案》的稿本，所以他是完成此书的最好的人选。原来叫《宋儒学案》和《元儒学案》，全祖望把它们合二为一，成为今天的《宋元学案》。
另一本就是徐世昌主持的《清儒学案》。《清儒学案》共208卷，上起明清之际的孙奇逢、黄宗羲、顾炎武，下至清末民初的宋书升、王先谦、柯劭忞，一代学林中的人物，大多网罗其间。不仅内容的丰富超过了先前诸家的学案，而且体例的严整也可以说深得黄宗羲、全祖望这样的一代大师的遗法。《清儒学案》的纂修始于1928年，1938年完成，历时10余年。这部书修纂由徐世昌主持、提供经费，并且亲自审订。具体的纂修者是夏孙桐等10人。它是继《明儒学案》、《宋元学案》之后又一部成功的学案体史籍。我花了30年的时间读它，20世纪90年代初开始点校，历时10多年，总算在今年初出版了，疏失一定很多，敬请大家指教。
问：您的《中国学案史》最初是在台湾地区出版的吗？
答：20世纪90年代初，我把学案史的发展源流作了一个梳理，写成了《中国学案史》书稿。承台湾地区文化大学邱镇京教授错爱，把书稿送至台北文津出版社，1994年出版。十几年过去了，学案史的研究在中国的学术史研究中还是一个可以深入开拓的领域。由于它的研究对象处于思想史、哲学史和史学史、文献学的交会点上，随着学术史研究向纵深推进，它也吸引了更多的研究者的注意。所以，中国出版集团东方出版中心在2008年底又出版了新的修订本。承南北学术界的朋友们错爱，据我所能见到的文字，迄今已有五位专家分别撰文，对拙著修订本进行专题批评。