神秘奇幻的青铜面具、人头、人像、神树，三星堆文化究竟是何方文明？

三星堆青铜大立人像

近日，四川成都举行了“考古中国”重大项目工作进展会，通报提到考古工作者在三星堆遗址新发现六座三星堆文化祭祀坑，其中已出土金面具残片、巨青铜面具、青铜神树、象牙等重要文物五百余件，让这个尘封的神秘古国再一次走入公众的视野。对于“三星堆遗址”这个名字我们并不陌生，它曾出土大量风格诡异、震撼人心的青铜面具、人头、人像、神树，其中那件高达二点六二米的青铜大立人像，还是同时期世界上最大青铜人物雕像。

三星堆遗址与三星堆文化

神秘的青铜文化

在三星堆出土的二十多件青铜面具中，最大的一具高七十二厘米、宽一百三十二厘米，最小的仅有手心大，在耳朵旁和额头部位有方孔，但明显不是给人佩戴，而是用来镶嵌在高大的立柱上或佩戴在泥塑的神像脸上的。

它们的形制基本相同，都是高鼻、刀眉、阔嘴、立眼、方下巴，雄浑厚重，摄人心魄。面具文化在中国古代乃至世界不少早期文明中都广泛存在，古人认为面具是神灵、灵魂寄居之所，或者是神灵、权位的象征，是沟通人与神的一种媒介。

器主最有特色的又是一件青铜戴冠纵目面具，该面具宽七十七点四厘米，高八十二点五厘米，与其他面具最大区别是，其双眼如同柱子般突出眼眶，双耳向两侧过度伸展，额头上还镶嵌一件高六十八厘米的夔龙形装饰物。

双眼、双耳被如此夸张地塑造，当与古人对感知世界的眼睛、耳朵的崇拜有关；在三星堆遗址中也出土了各种青铜眼形器，都是用于固定在祭祀场所的。夔龙形装饰物则对青铜面具赋予更强的神性，其他面具可能也有这部分装饰，不过可能脱落损毁了。

这样的面具形态，让人联想到《华阳国志》中描述蜀侯蚕丛“其目纵”，以及《山海经》中“人面蛇身”且“直目正乘”的烛龙神，过去一般不能理解“目纵”“直目”的含义，现在通过这种青铜纵目面具，我们就能一目了然了。

至于出土的五十七件青铜人头像，从面目来看与青铜面具基本相似，但大小与真人头部相当，大约描绘的都是戴面具的人像，其中还有四件戴有黄金面具的，这又让人想到《周礼》中“黄金四目”的逐疫驱鬼职官方相氏。

最令人惊艳的还是高达二点六二米的青铜大立人像，它是同时期世界上最大的青铜人物雕像。

整个立人人像由人像与底座两部分组成，其中人像高一点七二米，底座高九十厘米。人像头戴太阳纹冠，身穿三件上衣，身上有戴饰，其中手又被塑造得特别大呈抱握状，赤足站于梯形底座上。可能反映的正是在祭台上的国王或者大祭司，它抱握的可能是一种环状的法器，也可能只是一种祭祀姿态。尤其值得注意的是他的衣襟“左衽”，这是与中原“右衽”是不同的。

三星堆二号坑还出土了八棵大小各异、造型相近的青铜神树，最大的一棵高达三点九五米，是同时期全世界最大的单件青铜器。

神树由底座和树组成。底座呈穹窿形，像一座神山；神山上的树干上镶嵌着一条头朝下的龙，还有树叶与果实，果实上站着飞鸟。在《山海经》中也记录了天地正中央的建木，群神通过建木来上天下地。古人认为神住在天上，所以需要通过高山与大树来沟通天上人间，那么青铜神树与建木一样，都是古人心中的天梯。

神秘诡异的三星堆文物，明显迥异于中原文明，那么，它们究竟是何方神圣缔造的呢？网上有不少文章有一些耸人听闻的结论，比如说“三星堆是域外文明”“三星堆是《山海经》所在地”，甚至说“学者隐瞒了三星堆发现”“三星堆是外星文明”，等等。

其实，关于三星堆文化的性质，学者早有定性。

为什么会有“三星堆是域外文明”的说法？最常见的一个证据是，三星堆出土的金杖、金面具之类金器，是同时期中原文物中未曾见过的器型，反而带有异域文化的特点，表明三星堆文化与中西亚文明有交流。其实，即使我们认同这种黄金器具来自域外，也不能证明整个三星堆文化来自域外，毕竟金器不能代表三星堆文化的主要面貌。

至于三星堆与《山海经》，如前所述，如“纵目”等文化标志，的确是有一定联系。但这种联系，也仅仅是一小部分的相似。《山海经》本就是一部巫术性质浓重的书，保存了不少古代神话，这也是大家公认的。既然三星堆古国是个宗教神权浓厚的国度，那么与《山海经》避免不了有相似之处，但关系基本也不大。

至于说“学者隐瞒了三星堆发现”，那更是无稽之谈了。而说“三星堆是外星文明”，那是高估了三星堆的文明水平。其实，不管三星堆文化还是良渚文化，之所以吸引学者和大众的关注，良渚文化还已经申报世界文化遗产成功，最重要的还是其独特的文化面貌，而不是它自身的文化有多发达，甚至可以说它们在中华文明发展序列中并非主流。因为它们并没有高级文明的一个基本特征——文字的发明。

总之，三星堆文化既非横空出世，也非来自中原，更非来自域外。

它是在吸收中原夏商文化的基础上，并充分发扬了自己的本地特色，从而建立起了独树一帜的文化面貌。

文献中的古蜀国

这个神秘的三星堆古国，究竟是什么人建立的国家？三星堆遗址出土了大量考古资料，但美中不足的是，没有发现表明族属身份的文字资料。

汉代的《蜀王本纪》和晋代的《华阳国志》倒是记录了上古时期四川一带的古蜀国历史，从延续时间和地理方位来看，三星堆古国可以认为是古蜀国中的一部分。

据《华阳国志·序志》，汉魏时蜀地人司马相如、严君平、扬雄、阳成衡、郑廑、尹贡、谯周、任熙等八人都作过《蜀本纪》。不过流传至今的只有扬雄的《蜀本纪》（即《蜀王本纪》），但也并非完本，仅有明清学者从古文献引文中筛选出来的二十余条内容。

扬雄是两汉之际有名的大学者，一生著作颇丰，天文地理、文学历史、语言文字无一不通，他编写的《蜀王本纪》收录了汉代的蜀地传说，也更侧重于神话怪异之事。

据《蜀王本纪》，古蜀称王的有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明四代，长达三万四千年之久，当时民众扎着椎子一样的发髻，穿着交领的衣服而前襟向左掩，也即“椎髻左衽”。他们不懂文字，没有礼乐，还没有进入国家阶段。不过，也有一个版本说蚕丛、柏濩、鱼凫三代称王各数百年，国王都得道成仙而去。

总之，关于古蜀建国的历史，汉人就已经不甚了解了，也无怪后来李太白会发出“蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”之感。

后来又有个叫杜宇的男子，从天而降，他娶了一位叫利的女子。女子的出身也很传奇，是从井里冒出来的。杜宇自立为王，号为望帝。百余年后，楚地有个叫鳖灵的人，他也有奇怪的经历，淹死在长江后，尸体漂浮到蜀国又复活，他被望帝任命为国相。

当时蜀国玉山发大水，在鳖灵的主持下，洪水方得治好。而望帝却私通了鳖灵妻子，他非常羞愧，自认为德行不如鳖灵，干脆把国家让给他。望帝离去时正好有杜鹃悲鸣，所以蜀人听见杜鹃叫就会思念望帝。

鳖灵继承望帝后，号为开明帝。到第五代时为帝尚，大约帝尚时国家衰弱，不得不开始取消帝号，继续称王。后来开明王与秦惠文王在褒谷相遇，秦王赠给开明王一筐金子，而开明王回赠给秦王的礼物却都化成了土。秦王大怒，大臣却认为，这是秦国要得到蜀地土地的标志。

后来秦惠王果然确定了伐蜀的战略，但蜀地道路比较崎岖，行军比较艰难。而且，蜀国还有五位天降的大力士，他们力大无穷，能够搬运蜀山。

于是，秦惠文王让人铸造五头石牛，并将黄金置放在牛身后。蜀人见到，以为石牛能够排泄黄金，于是报告给开明王。开明王就派五丁力士带着一千人，拖着石牛运回蜀国，力士所过之处道路都被开辟。

但让开明王没想到的是，秦国相邦张仪、将军司马错等沿着金牛道接踵而至，开明王与秦军作战失败，退守武阳后最终被俘，古蜀国也就灭亡了。秦灭蜀之事在《史记·秦本纪》《张仪列传》等文献亦有记录，发生在前316年，当然经历没有这么传奇，其实是古蜀国真正见诸信史的开端。

关于五丁力士还有一个传说，据说蜀国武都有山精化为美貌女子，被开明王娶为妻，后来山精病死，被开明王厚葬。于是秦王知道开明王好色，就献美女五人给蜀王。

蜀王派五丁力士去迎接美女，回来经过梓潼时，见到一条大蛇进入山洞，一位力士拽蛇尾不动，五位力士共同拽，结果山崩下来压住五丁，五丁踏地大呼，五位秦女与迎送者跑上山，结果都化为了石头。开明王等候她们不来，亲自为她们建造坟墓，并在墓前修建万石来纪念。

《蜀王本纪》对于古蜀国的记载给人怪力乱神、荒诞不经之感，但从另一个角度说，这实际上也是汉代蜀地原汁原味的民间传说。虽然它并不雅驯，但却贵在真实。如果对其弃之如敝屣，反而会毁弃古人文化遗产。

后来西晋蜀地人常璩作《华阳国志》，记录了4世纪中叶以前西南地区的历史，其中《蜀志》中也收录了古蜀国史。常璩删改了一些神话故事，尽量使其走向正史化，但也不可避免受到《蜀王本纪》影响，留下蚕丛“其目纵”等奇异记载。

我们发现其中有些形制也能与《蜀王本纪》《华阳国志》记录对应，如若干青铜面具一个典型特征就是立眼纵目，而一座被认为是国王或大祭司的青铜大立人像也正好是左衽的打扮。

《蜀王本纪》认为，古蜀国与华夏的交通晚至战国秦惠文王时；《华阳国志》却认为，古蜀国由黄帝的支庶建立。而从三星堆考古看，一方面，三星堆文化的根基确系土生土长，具有浓厚的地方风格；而另一方面，三星堆文化又是广泛吸收中原夏商文化而形成，甚至可以说正是受到夏商文明影响和刺激才发生质变。

总之，在古蜀国早期文献匮乏的情况下，《蜀王本纪》《华阳国志》仍有不可取代的价值。