明朝的莲池大师有一次在书写“十善行”（不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见），也就是写做人的根本，这时，忽然来了一个自以为是的游方僧。游方僧见到莲池大师就说道：“据说，禅无一事可褒，无一物可贬，现在你在这里书写十善行，有什么用？”

莲池大师答道：“五蕴缠绕无止境，四大奔放无比拟，你怎么能说没有善恶呢？”

游方僧不服气，反驳莲池大师道：“四大本空，五蕴非有；善恶诸法，毕竟非禅。”四大是指宇宙人生的任何一种事物，皆由地、水、火、风四大元素所和合；五蕴则是色、受、想、行、识五种积聚体，也就是“我”的代名词。

莲池大师说：“装懂的人多得是，你也不是真的东西。我想，善恶之外，我们再议论其他的事情如何？”

游方僧满面怒气，嗔恨之心从铁青的面孔上一看就知道，莲池大师就委婉地说：“你怎么不把你脸上的污秽拂拭了？”

养心法语

莲池大师说的“脸上的污秽”，指的就是人的嗔恨。有的人没有修养，生气的时候就信口反驳；有的人稍有一点修养，口里虽不反驳，不过面上不好看；修养再好一点的，面上虽无怒气，但心里还是有怒意；真正有修养的人，则是连心里面都不介意。

善恶是法，法非善恶，在真如理体上，一法不立，但在事相上，善恶因果是历历宛然。禅虽然超越善恶，但从心上生起的爱嗔表露到脸上的污秽，若不除去，又有何用？游方僧只是认知五蕴、四大为假合，那是知识上的了解，不是对真理的体证。所以，不要只谈无为法，只重理来废事，事相上的善恶如果没有分别，没有将它划分清楚的话，对理体上的真如自性又怎能证悟呢？