朝鲜天台宗的开山祖师义天法师，他是高丽文宗的第四个儿子，十一岁便跟从灵通寺烂圆法师出家，开始修习“华严学”。

义天很早就怀着入宋求法的心愿，一直到北宋神宗时，才如其所愿，偕同弟子，奉国家之命到大宋参学。

入宋之后，他先后参访了大觉怀琏、佛日契嵩、慧林宗本等五十多个禅林大德，不但修习华严学，还修习天台、律、禅等。

他在参谒慧林宗本禅师的时候，二人曾针对“佛身”问题，留下了一段公案：

义天法师久仰慧林宗本禅师的德行，特地执弟子礼前往拜访，并与慧林宗本禅师探讨起自己修习过的《华严经》，慧林宗本禅师于是问他：“《华严经》中的佛身，是法身说，还是应身说呢？”

义天法师胸有成竹地回答：“法身说。”

慧林宗本禅师进一步问：“佛以法身宣讲《华严经》，而法身是遍满虚空，充塞法界，他已把虚空遍满了，法界充塞了，在场的听众又应该坐在哪里呢？”

义天法师顿时一片茫然，不知该如何回答，心生惭愧，因而精进禅观，后来证悟了华严法界彼此互融之理，成为高丽华严的祖师。

养生法语

慧林宗本禅师问义天：“法身遍满虚空，充塞法界，听众坐在哪里？”义天假如用“光光无碍，法法相通”来回答，就能了事了。

一个灯亮起来之后，再来二盏灯、三盏灯、五盏、十盏……灯光彼此不会互相妨碍的，不会像人间有我无你，你亮你的，我亮我的。因为理和事不同，事是有相、有碍的，理是通达的。法身是理，“竖穷三际，横遍十方”，无所不在，无所不融，一个不是少，万千不是多，多就是一，一就是多，相互相融相摄，相应之理，何有彼此障碍呢？