修行不是专指宗教的行为，也不只是外表的形式，而是内心道德的养成，人格的升华。所谓“有德者得民心，有道者受人钦”，春秋时期，宋国宰相子罕注重修行，贤名远播，即使宋国受到三个强国包围，都没有受到侵犯；战国时期，魏国的段干木德行高尚，秦国因尊重他而撤兵。如何是修行之道？有四点意见：

第一，处众时，要有敏锐的触觉

大众犹如一个大冶洪炉，冶炼每个人的性情。处在形形色色的大众中，待人处事，都要培养敏锐的觉知。像处理事情时，要能从一个点联想到其他的点，由点而线，再由线考虑到全面，对于事物能有整体的观念，时空都能拿捏得恰如其分，就不会挂一漏万。

第二，劳动中，要有植福的观念

许多年轻人畏惧劳动，害怕劳动，这样容易养成懈怠懒惰。佛门里训练人才，经常要他从搬柴运水、舂米种菜、厨房典座、行堂扫地，为大众服务开始。甚至连百丈禅师都说：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”由此可知，从劳动中培植福德，不仅学习谦卑忍耐，也养成坚韧的意志。

第三，布施时，要有无相的慧解

佛门里常对布施者赞叹说：“功德无量。”所谓无量，不在数字的大小，而在发心。你心量有多大，结的缘就有多广。《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”也就是说，布施时，不执着有布施的我、布施的东西，以及受布施的人，当然更不心存回报的念头。如此布施，自然了无牵挂，自、他都自在。

第四，心灵内，要有道德的基础

西晋名将羊祜，无论为官或治军，皆重视仁德，并为朝廷举荐人才，不为人知；在阵前，他厚待敌军降将，使得归降者愈来愈多。宋朝赵概位居翰林学士，为人仁慈宽厚，救济他人，严谨行事，克己修身，每日以黑豆计算恶念，黄豆计算善念，随时内省策励，终于成为德行高尚之人。

修行不需到远处，而是要从日常自我的修正做起，超越自己，健全自己，进而开发生命内涵与意义。