——我对感情的看法

菩萨的姿态优美，

那是一种从世俗的美丽升华到内在的庄严。

因此美也不只是外相上，

内心的美，更让人赞扬回味。

美的人，美的事、美的物，人人追求，

但世俗的美却是善变的。

情爱也是，

所谓海枯石烂，

却也无法天长地久。

自从佛光山开山之后，经常有朋友、信徒来访，我总想邀请他们吃个饭，略尽地主之谊，但心中难免觉得过意不去，因为佛门的素菜显得清淡简单。不过，也正如丛林古德所说“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓”的道风。这样朴实的待客之道，也许给人们认为佛门僧情比不上世俗的感情，缺乏浓厚的人情味，也就更别说一般人所向往的爱情了。

谈到世间的情爱，告子有谓：“食、色，性也。”孔子云：“吾未见好德如好色者也。”可见追求爱情、美色是人类与生俱来的本能。

就如常听到有人问：“人类从何而来？”佛经说“人是从爱而来”、“爱不重，不生娑婆”，因此称人类为“有情众生”。可知，人是有情感、有情爱的生命。可以说，爱，是生命的根源。

好比兄弟姐妹之间有手足之情，夫妻男女相爱为琴瑟和鸣，父母亲族是伦理关系；又如爱有私爱、小爱、净爱等。爱的心很复杂，有的是占有，有的是奉献；有的爱人，有的爱物、爱家、爱国。为了爱国而牺牲生命者，如岳飞、文天祥、史可法、黄花岗七十二烈士等忠君爱国之士，至今一直为人传颂。也有人的情爱无比的自私丑陋，如古代的帝王，像纣、桀、幽、厉之流，因荒**无道而留下千古骂名。

说来，情爱确实就要从小由父母适当的教育，让孩子学习驾驭，若处理得当，不失为一种鼓励向上的力量。但如果爱的不当，爱的对象不对，爱的方法不对，爱的不正常、不应该，就会让双方产生烦恼痛苦，甚至身败名裂，以至于丧命灭顶。

因此，经典形容“爱河千尺浪，苦海万重波”，爱欲如涛、如海，所谓“水能载舟，也能覆舟”，倘若感情处理不当，容易让人沉伦。这些染污、不净、自私、执着的情感，造成人间苦痛的因缘，不可不慎！

为此，许多圣人批评情爱，教人远离爱染。佛教也说，自古生命在三界六道里轮回流转，都因为“爱”，将爱情比喻像一条绳索，紧紧束缚一切生命，很难从中获得解脱。

对于爱的态度，有的人拒绝、禁欲，有的人排斥、厌弃，甚至见异思迁、始乱终弃者，层出不穷，造成人间诸多不能和谐共存的纷扰，产生人间丑陋的问题。尤其，爱的阶段从恋爱到结婚。有人说法国人恋爱结婚又离婚，是一场“悲剧”；意大利人认为恋爱结婚是可以歌颂的人生，是一部“歌剧”；英国人恋爱结婚重视相亲相爱，是一场“喜剧”；美国人恋爱结婚，因离婚率太高，像一出“闹剧”；中国人恋爱结婚，家暴甚至情杀，时有所闻，可谓是一场“丑剧”。无论是何种剧本，总之，离不开酸甜苦辣、悲欢离合。所以，爱需要用智慧引道，要用慈悲升华。

佛陀成道后回到迦毗罗卫国，耶输陀罗向佛陀礼敬

我们应该如何发展与生俱来的爱？在家庭教育、社会教育中，都会教导我们如何爱人。各宗教、哲学对于爱情，无论私爱、大爱，也都有其理论发扬。佛教准许在家信徒恋爱结婚，认定这是正当的人间伦理而不禁止。但是佛教的五戒，其中一条“不邪**”，是指夫妻正常关系以外的邪**，或者如贩卖人口、强暴，造成家庭或他人的不幸，或社会的混乱，则为天理法律所不容。有云：“问一声世间情为何物，未必要人生死相许。”茫茫人海，大地众生，各种爱恨、善恶，各种因缘，错综复杂，真是不易统御、不易化解，只有个人无怨无悔，或以理智来规范淡化，去体谅包容“爱”的无常变化。

一般人会对出家人好奇：“出家人对于情爱如何排解？”一心向道，心心念念只有佛教和众生的僧侣，不是心中灭绝了情爱，而是去升华去扩大。修道人如果每天顾念着自己的感情、眷属，又怎么能普爱众生呢？佛陀曾经为跟随他的弟子，制下许多的戒律。因为佛教在全世界的发展，倡导独身必有深意。出家人中，或有修道成功者，也难免有驾驭不了情爱的意念，一失足成千古恨，当然不能再成为僧团的一分子，将摒除于佛陀的教团外。

出家以后无家了，因为无家才能处处是家；不爱一个人，才更能爱大众。他是超越儿女私情之上，能对一切的众生兴起无限慈悲。例如，唐朝从谏禅师阖门拒子；又如佛陀出家修道，看似无情，却是大有情。他们把对妻儿的情爱，净化为对真理的追求，提升为对芸芸众生无私无求的关爱。

现今日本的佛教，打破佛陀的戒律，成家入世，美其名为出家人，不过只能称为居士佛教，只是一位教士，不能成为一个比丘，因为无法遵守出家的戒律。在生死轮回的爱情中何去何从？不论是僧侣，甚至是一般的社会大众，不得不三思而后行！

说起各种情感，一般人的心目中，母亲总是占第一，但在自己的记忆中，似乎爱我的外婆胜过母亲。有时自己也很惭愧，生养我的母亲性格包容、慈祥，但心中为什么爱外婆超过母亲呢？为何外婆特别与我合得来？

仔细回想，还是有原因可循，因为外婆信仰佛教，具有道德心，为人勤奋、正派、勇敢、不计较，相对于镇日与打牌为伍的母亲，我更喜欢烧香拜佛的外婆。幼小的我，把这种分别藏在内心深处，在大人面前，仍然是严父慈母为先的家庭伦理。

在栖霞山出家后，青少年的出家生活中，母亲有时半年、一年会来探望我一次，这令我感到反感；别的师兄、同学们都没有什么亲人来探望，为什么我的母亲会来呢？所以我每次都质问母亲又来干什么？似乎不近情理，但也同时感觉自己从小离开母爱，追求人生独立的发展。

剃度出家后，小小的年纪，单纯的童心入道，未曾想到男女婚嫁，也没想过人性的爱情欲念。直到弱冠之龄，深刻感觉，所谓“道高一尺，魔高一丈”，曾经有过一些亲戚长辈，要我离开僧团，回归俗家，甚至有的人愿意以女儿相许，有的人愿意许诺厚待，虽有过这许多**，但不论生活如何艰难，我从不动摇。

例如，一位姓潘的老人家，夫妇俩对我非常慈爱，我也很敬重对方，但是他们一定要我做他们的儿子。我非常反对，自己自年少起都能离开父母了，为什么还要以其他人为父母呢？

此外，我的二舅母，直接跑到栖霞山找我，极力劝说我跟她回家，她说：“我们没有儿子，你可以过继给你二舅为子，我们的大女儿与你年龄相仿，可以配你为妻，我们也会说服你的母亲答应。”

身处庄严的佛地道场，听到这些话，我感到石破天惊，不仅拒绝，甚至气愤二舅母的冒犯。从此，敬鬼神而远之，不再和二舅母来往。甚至在四十年后回乡探亲，我也从未跟她说话。

虽然有那样的坚决道心，但是对于人间美好的事物，也还会有欢喜赞叹的心念。记得每年春季，十方香客前来朝山礼拜，曾经有位虔诚的信徒，总在固定时间来山礼佛，她的举止大方，外表秀丽，相当引人注目。后来同参们公开心得，一致认为那位信徒犹如观音菩萨般庄严。但是，大家并非起了凡心俗念，只是单纯欣赏那样的美好。佛地人心，欣赏美的情怀还是难免有的，我也慢慢发觉到，这种美的情怀，也是一种爱念。

后来到了台湾，四处飘摇，什么都没有。初期，延平北路一些老太太们要拜我做师父，有的希望我当他们的儿子，有的希望我做他的女婿。但是，做师父与儿子的距离实在相差甚远呀！甚至，也有年轻小姐跟我坦言，是父母要她来找我，让她跟我熟悉、认识。

这许多的外缘，很容易让我陷入**，连我的同参煮云法师都跟我说：“算啦！大家生活都那么艰难，信佛教也不一定要出家，你可以去做他们家的女婿，生活也会比较好过一些。”所幸，我有福德因缘，知道惭愧，我上无片瓦，下无立锥，自己的生活都无以为继，怎么能违背我的终生信仰，招惹这些情感的麻烦呢？

那个时候，我心里也知道，佛教的发展需要青年，青年也需要佛教。虽然我也是青年，但是我不敢和青年男女单独共事共学，为什么？人和人之间，倘若是“一对一”的关系，彼此的金钱是债务，彼此的感情也是债务，当有了债务，必定很难还清。

做一个出家人并不容易，做一个清白的出家人更不容易。我想，一个出家人，只要如法地生活在大众中，不要“一对一”的固定跟某个人相处，就会安全。因此，在我这一生中，无论到哪里，身边都有一大堆人围绕，任何行动、作为，没有人不知道，也从来没有超过五分钟，让别人不知道我在哪里。一个人独处的时候，我想，大概只有睡觉的时候吧。回想起来，这不也符合佛陀说“我是众中之一”？因此，现在年老了，在写字时经常写下“我在众中”，作为做人处世，乃至修道上的勉励。

出家至今，最自豪的一点就是自己从未写过一封情书。虽然我读过很多的情书，也懂得情书的写法，但是还没有一个人让我写过。唯一类似情书的一篇文章，就是写给我的父亲《一封无法投递的信》。

十岁那年，中日战争爆发，家父在经商途中失去联络，自此，我再也没见过父亲。失怙的阴影，始终笼罩在我幼小的心田里，挥之不去。十六岁那年，我将思父之情宣泄在作文簿上，那便是《一封无法投递的信》。当时，任教国文的圣璞法师阅毕，在评语栏中写着：“铁石心肠，读之也要落泪。”他利用课余，亲自将我这篇文章重新誊写，投稿给镇江《新江苏报》，没想到竟然连载数日。充满丰沛感情的少年时期，这篇《一封无法投递的信》，大概也是我毕生中唯一的“情书”了。

说到书信，青年时期，这一类世俗的干扰还是难免。例如，我初到宜兰时，有一位居住在台北的唐姓高中学生，家世显赫，看过我写的文章，就拜托我帮她修改作文，那时我也没想太多，就应允了对方。她住台北，我住宜兰，彼此鱼雁往返。记得有一次，我改过文章后，就顺笔在信里写道：“我过去住在新竹，新竹是一个风城；现在来到宜兰，宜兰是个雨都，风风雨雨，这不就是人生的写照吗？”

没想到，这封信不知怎的，竟然在汐止弥勒内院，我的那许多同参好友中引起议论：“这个星云，怎么可以跟一个女学生在谈风风雨雨！”

感谢那次的教训，让我知道，原来，写信也会惹出这么多的误会麻烦，我不能让这种是非风雨打倒，应该要在风雨中更具信心。

在宜兰弘法时，感谢老一辈的信徒像李决和、张卢标、郭爱、免姑等这许多可敬的老人家对我的照顾，我也欢喜和他们交往。尤其，人称“爱姑”的郭爱老太太，总是特别关照我的饮食。其实，我并不好吃，青菜、豆腐、萝卜，就是美味佳肴；再怎么吃，也只是为了滋养色身。但她总是千方百计煮东西给我吃，有的时候，还特别准备食材，比方包个水饺，或者她知道我欢喜糯米类的食物，总是费时费力包个粽子给我，而且非得要看到我吃了，才表示放心。

这些老人家，她们对我如同父母般的爱护，关怀备至；我跟她们在一起，也不是凡俗的爱心，而是当做自己的长辈，做到《梵网经》所讲：“一切男子是我父，一切女子是我母。”

有人说，人生的爱情是与生俱来，不可避免的，但也不尽然。我们每一个人培养自己坚定的信心，有一些自己的爱好及目标。对于万物，有一种平等朴实的关怀，心系大众的普爱，就不会只顾虑点滴的私情，专注自我爱情。

就像我有许多的兴趣、爱好，比方我喜爱弘法，热心写作，享受宁静，嗜好阅读，尤其喜欢劳动、为人服务，因此我非常忙碌，忙得欢喜快乐。为此，我也常说：“忙是营养。”因为忙是一种动力、一种力量，我从劳动忙碌的生涯中，感觉到随着年岁的增长，佛法上的修持也升华了。

说来有几件事情，对我的思想影响重大。我的二舅父刘贵生，人长得一表人才，在我们晚辈的心目中是一位英雄。他平常沉默寡言，很少发表个人意见，只是默默工作，从不攀缘。多少人为他介绍婚配的对象，他都不要。后来，中日战争开始，日本人在中国杀人放火、窃盗邪**，有一位夏先生的遗孀，带着六个女儿，最大的女孩已十岁，孤儿寡母，无人照料，我的二舅父就和她成家了。当时，别人对他都非常嗤之以鼻，认为不可思议，无法理解，“什么样的姑娘你不要，怎么会要这个寡妇？还带着六个小女儿一起嫁过来？”面对这么多的蜚短流长，和一般人所谓的“拖油瓶”，二舅父丝毫不受影响，他的新家庭一样和乐融融。

多年后，这许多女孩子长大，各自婚嫁。当二舅母逝世时，我的二舅父才四十左右的年岁，后来又遇到另一个女人，也是类似情况，丈夫往生，有五个儿女，二舅父又和这一位妇女成亲，毫无条件帮忙她抚养五个儿女长大。

二舅父一生遇到这两个女人，纵然外界批评的声音不断，他依然安之若素，后来他活到九十多岁高龄才逝世。如何来议论他的一生呢？对于二舅父这样的人，我觉得人们不可以用世间男女的眼光来看待，在我认为，他已没有私情，完全是一颗菩萨心。因此，不能用有色的眼光去看待世间上的人事物，而把情爱完全抹杀。这是有许多感人的菩萨道，蕴含在其中的。

二舅父的事迹，也让我想到一则故事：

有三个兄弟，相约到茅山修道，走到半路偏僻的山区，仅有一户人家，三兄弟就借宿一晚。后来才知道，那户人家只有一个寡妇带着四个孩子生活，日子非常艰困。第二天，三兄弟要出发的时候，小弟对两个哥哥说：“哥哥！你们去茅山吧！我想留下来照顾这一家人。”

两个哥哥虽然不以为然，但也想到“滴水之恩，涌泉以报”，就勉强答应弟弟，二人继续往茅山出发。

三年后，寡妇要求跟弟弟结婚，弟弟说：“你的丈夫才过世三年，我们就论及婚嫁，心有不安，我应该为他守孝三年。”

又过了三年，寡妇又要求和弟弟结婚，弟弟又说：“我们就这样结婚，还是很对不起他！不如，我们一起再为他守孝三年吧！”

好几个三年过去了，寡妇再次要求与弟弟结婚，这时，弟弟说了：“我为了报答你的一饭之恩，留下来照顾你和孩子，现在孩子已经长大成人，也该是我告别的时候了。”

经过这么多的三年，大哥、二哥在茅山苦苦修道，尚未成道，小弟却早已得道。可见得，无情无爱，虽然可以修道；但是，有情有爱，也可以成道，这是一种净化的爱，是一种对天下苍生无尽的奉献。

同样关于修道，有一段发生在大陆丛林的事。有一位王姓在家居士，长期住在寺院里挂单帮忙，每日朝暮课诵，过着与出家人一样的生活，可以说是一位精进虔诚的佛弟子。有一天，王居士忽然穿起西装革履出门去，一连数天，都是如此。大家感到奇怪，这样虔诚的居士，一向安住在寺院里，为什么开始频频外出？有人好奇地跟随他出门。一跟上看：“不得了，王居士竟然进出青楼！”

一群人惊魂未定跑回去报告住持大和尚，大和尚一听，也感到问题严重，把王居士找来问。王居士说：

“大和尚，我本来要先告诉您，但实在很难解释，请您跟我一起去看吧！”

“那样的地方，我怎么能跟你去呢？”大和尚回答他。

“用言语解释，只怕会引起误会，就请大和尚跟我去看一看吧！”

住持大和尚见王居士诚心诚意，也只有答应了。

一到青楼，二三十位妙龄女郎，穿着海青排队迎接、顶礼，王居士说：“请大和尚验证她们的《炉香赞》、《阿弥陀经》唱诵是否如法？”

住持大和尚这才恍然大悟。原来，因为她们命运多舛，不得不在青楼谋生，内心抑郁苦闷，王居士便为她们成立念佛会，教导她们念佛学道。这位王居士确实真有其人，后来出家，法名悦西法师，我也曾见过他。

来到台湾后，我也遇过相似的事情。在宜兰、高雄二地弘法时，我都是搭乘火车南北来往。铁路局上发行的《畅游》杂志，让人可以一路阅读解闷。车内的座位上，难免会有前一位乘客阅毕留置的杂志，偶尔我也会拿起来翻阅。

有一次，上面刊登一篇文章叫《我是一个妓女》，看完之后，心里生起无限的同情，总想着该如何帮助对方。信徒朱殿元及几位同参道友知道后，也想要表达一些心意，便一起凑了些钱。当时那样急切地找寻她，不知情的人或许会有异样的想法；但眼前赶紧找到她是最急迫重要的事，我们也就无暇顾及其他了。

辗转托人找到当事人后，跟她约定好日期、时间，请她务必来道场一趟，并且由道场里的一位优婆夷代为转达我们的致意。从联络人口中得知，原来文中这位女主角的父亲往生，母亲也病了，两个小弟弟需要读书，她刚刚高中毕业，实在没有办法才去卖身，以此养活家人。

所谓眼见不一定为凭，大概就是这个意思吧！世间是世间，佛法是佛法，这样的事情，应该用什么眼光看它？是世间法？还是佛法？世俗的眼光或许一时会被蒙蔽，但是了解真实的原委，却如此令人动容，我们怎能以俗情来看待呢？

谈到情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。历史上有名的诸葛孔明娶妻，洞房花烛夜，新郎拿起喜秤掀开新娘的盖头。一掀开，诸葛孔明吓了一跳，妻子居然有一张出过天花的麻子脸。诸葛孔明非常失望，对新娘冷冷淡淡，不太理睬。新娘就对诸葛孔明说：“没关系！你现在后悔还来得及。我久慕你的才华，推测你与世俗人必定不同，对于女子想必是爱德而不好色，因此才想许配给你。如今才知，原来你也是个好色之徒，我遇到你，也是不幸，你不能接受，我也无妨。”

新娘如此教训了一顿，诸葛孔明感到很惭愧，重新以不同的眼光来看待妻子。后来事实证明，妻子果然聪明又有才，两人相敬如宾，彼此感情很好。

历代帝王的妻室中，朱元璋明太祖的结发妻子马皇后也很了不起。世人皆知，她是大脚皇后，出身不算高贵，却以贤德传世，时时劝谏心胸好忌的明太祖，解救许多差点惨遭枉死的臣民。马皇后往生之后，后人对她缅怀不已，并有诗歌赞扬，追封“孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后”。这是明代所有皇后中谥号最长的，代表着她的德行高贵，受人景仰。

美是欣赏的，美是无邪的。菩萨的姿态优美，那是一种从世俗的美丽升华到内在的庄严。因此美也不只是外相上，内心的美，更让人赞扬回味。美的人、美的事、美的物，人人追求，但世俗的美却是善变的。情爱也是，所谓海枯石烂，却也无法天长地久。

我记得青年时期，有一次春节回去祖庭大觉寺过年，附近有一位十七岁的姑娘叫彭红珍，虽说是乡下的村姑，但模样清秀乖巧，村里的人都认识她。没多久，听说被抢亲了。我自忖：“不得了，这样一位规矩内向的女孩，居然被抢亲，肯定大受打击，要死要活了。”第三天，左右邻居相互告知，她要回门了。当我看到她那满脸高兴，眉开眼笑的样子，不禁愕然，原来世间的人，情爱那么虚假易变，短短的两天，就可以让人认命改变。

当然人的感情，也不能以这些来评比高下，相互较量。我一生推动“人间佛教”，就是希望让每个人都获得尊严、平等，不要以为只有自己了不起，别人的好心好意都不算什么，把自己的伟大建立在他人的渺小上。事实上，每个人都很崇高，没有谁比谁差。

一九四一年，日本偷袭美国珍珠港，太平洋战争爆发。有一官员叫赵木高，带着太太、三个小孩到栖霞山避难。那时候，我们每天吃过晚饭后，年长的学僧们会到花园跑香。赵木高的大小姐年仅十二岁，也会带着弟弟、妹妹出来玩。她人长得很漂亮，却患有小儿麻痹症，我们的同学调皮，促狭喊她：“小瘸子。”

我听了很不以为然，心里为她感到不平：“你们怎么可以这样叫人家呢？”但是，当时我是学院里年纪最小的学生，哪有资格英雄救美，站出来讲话呢？

这让我想起幼年时，邻家的小女儿也是同样的状况，走起路来总是一拐一拐。附近的小孩老是爱捉弄她、嘲笑她。外婆告诉我，千万不能欺负人家，她只是外表有缺陷，内心跟我们每个人一样，甚至可能比我们更清净美好。我很敬爱外婆，就把她的话牢牢地记在我的心中。

我和赵木高一家人，彼此没有讲过话，两三个月后，她们也离开了栖霞山。由于是在单纯的丛林中生活，即使经过十多年，我也来到台湾，对于这件事，还是很有记忆。

应该是近一九六一年时，有一天，同参悟一法师来高雄；谈话之间，偶然提到：“我们去台中看赵木高好吗？”

我一听，忽然记起这个名字，就很自然地说道：“时局这么动**，不知道他们也来到台湾了，他女儿赵梦霞也有来台湾吗？”

同参说：“是啊，他们一家人都来台湾了，我们也常常来往。”

他接着又说：“赵老太太常念着你，想和你见面呢！他家的女儿赵梦霞，以前大家常叫她‘小瘸子’的，都已经中兴大学毕业了。”

我问：“现在呢？”

悟一法师回答说：“在花莲女中教书，你可以去她家，或者我叫她来看你。”

这样一说，勾起我的好奇心。最初想，去看看也好；随即第二念又起，决定还是不去了。因为过去我们并没有关系来往，也没有情谊，幼年记忆中的小女孩，现在也成长了，何必再去攀缘呢？

因为这样的两件事，后来引发我写“人间音缘”里的一首歌：《残缺也是美》。毕竟，如词里所述：“月亮不一定要圆满，残缺也是种美丽；人生不一定要拥有，享有也是一种福气。”

早期的台湾女性地位不高，我经常勇敢地为女性讲话，并且提倡两性平等。曾有同参嘲笑我是“妇女工作队队长”，并质疑为什么弟子中大都是女性出家？其实，无论哪个宗教，本来就是女众比较多。因为女众的心地柔软，心思细腻，性格上与宗教比较相应，对于心灵层面的追求，也比较容易自我发觉。

我对待女性的确很热心，总觉得“弱者，你的名字是女人”，我应该为弱者发声。我倡导男女平等，实际上要做到真平等很困难，因为基本上男女性格不同，男众的体能、力气比女人大。但除此之外，生命人格是平等的。好比佛陀开悟后的第一句宣言就是“众生皆有佛性”，并且主张“四姓平等”。

为此，我在佛光山佛陀纪念馆陈列的十八罗汉当中，就列有三尊女众罗汉，虽然这是佛教弘传史上的创举，但事实上，早在佛陀时代就有女众修道成就的记载。所以，无论男性、女性，公平正义是很重要的，基于佛陀的教示，强调男女平等，佛光山也重视“四众弟子，僧信平等”，相互尊重。

一般说来，凡夫的情爱比较贪恋于男女之情。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己、家人，进而爱世界全人类。

记得我来到台湾，才刚有饭吃、有安定的住所时，就想到：应该还有很多孤苦无依的小孩，或者无人奉养独自生活的老人家，总想要为他们做些什么事。那时，我们没有育幼院、养老院，也没有多余的房子可以让他们居住，只有把一部分的僧寮让出来给他们使用，以尽一己之力。

到了一九六七年，宜兰基督教创办的一所“兰阳救济院”，在经营上出现困难，希望我助一臂之力。我感念天下的老人，都是我的父母，便应允接收这所老人院。那时，我问佛学院的学生，有谁愿意前去服务吗？甫毕业的绍觉、依融，两个人一举手就是服务了四十年，从未忘记初心。一九七六年，佛光山内另外开辟一区，设立了“佛光精舍”，提供老人颐养天年；一九九五年，我也受高雄县政府的委托，接办管理凤山“崧鹤楼”，成为第一所公办民营的老人公寓。

这许多老人家，鹤发童颜，甚至有高龄一百多岁的长辈，我都可以称他们祖父、祖母了。老人的体力、眼力等各方面功能虽然退化，但老人拥有丰富的人生阅历，可以作为后代学习的榜样，可以把智慧、经验传承给后代，所以说“家有一老，如有一宝”，老人实在不能轻视。

育幼的部分，一九六九年时，佛光山照顾的小孩愈来愈多，有的父母不在，有的是警察送来，甚至也有来自印尼、马来西亚的小孩。最初，也有孩子父母姓名不详，我就说：“就全部登记在我的名下吧！”因为我俗家姓李，所以育幼院里很多的小孩就跟着我姓李了。

弟子中也有人持反对意见，他说：“师父，你不可以这样做，登记你的名字，不只会被人误会，将来他可能会要求把佛光山的产业转移给他。”

当时，我没有顾忌，坚持决定这么做，为什么？这些孩子的心性纯洁，都是可爱的儿女，我走到哪里，他们见到我，总是师公长、师公短地热情叫唤，教人怎么不增加对他们的亲情呢？

《礼运·大同篇》说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我们都是生命共同体，很多的父母生下儿女后，没有办法教养他们，我们尚有微薄之力，帮忙照顾又有何难？生命宝贵，有尊严的爱才有价值，我们给予他慈爱，如自己同胞兄弟、骨肉亲人，这种爱才能获得大家接受。

后来，我把孤儿院扩建到斯里兰卡，印度的菩提伽耶、拉达克等。我在巴西有两百多位“如来之子”（如育幼院），道场住不下那么多小孩，只有每个礼拜给他们一袋米、一篮菜，白天在寺院团体学习，晚上就各自回家。甚至我建议他们踢足球，只要踢到一个程度，可以带他们到台湾来打，把台湾的足球带上世界。另外，在马来西亚、印尼、泰国有许多的善堂师姑，把领养的孩子送来佛光山，我也协助他们受教育、学习。看这些孩子一年一年地长大，一个一个地成长，这比任何事情都更加快乐、更加有意义。

佛光山大慈育幼院长大的院童成家了，与身为家长的我照张全家福（二〇〇〇年十月十五日）

由于这样的关系，我经常想到这许多小孩、老人。甚至，路上碰到衣衫不整的小孩，就想到可以跟我回佛光山；见到无依的老人家，就想到可以请这些长辈到我们的老人公寓居住。心中拥有对儿童、少年、老人的爱，觉得爱个人太渺小，爱大众、世界，普爱芸芸众生，才能扩大自己的世界。

“爱”情要有恭敬，是一种净爱。对于小孩、老人，或是残障人士，要学习爱他们，不能嫌弃。爱不是占有，而是奉献，如同培养爱情，不是只爱“我”的，也要爱“你”的；因为爱不能据为己有，爱要当礼品送人，占有的爱情是下等的，奉献的爱情是上等的，享有的爱情是高等的。

我们虽然出了家，俗家的父母、眷属仍是离不开自己的生命。我曾经见过家师志开上人写了一封信给我的母亲，向他告知我的学习状况。信上开头称谓写着“亲家大人”，我恍然大悟，并且留下深刻的印象。原来，生我的父母，可以跟佛门的师长成为“亲家”。

数十年后，也就是一九九三年，我在佛光山首次举办“佛光亲属会”，邀请徒众的父亲、母亲来佛光山，和他们的儿女一同和我聚会，让大家成为亲家。我有很多徒众，他们都有父母家人，所以我有百千个儿女，我更有百千位以上的亲家。

想到家师志开上人，他是我如父如母的恩师，对我的爱护，虽然不像父母爱小儿小女般的处处关照，但是，师父对我用心良苦的严厉，却深深地影响我日后的出家人生。师父为了让我安住，在少年成长期，他从未给我一毛钱，虽然日子艰苦，却养成我没有用钱的习惯。后来我身染疟疾，师父并没有嘘寒问暖地安慰，只是差人送了半碗咸菜给我，那意义深重的半碗咸菜，让我立下弘法的志愿。师父对我的种种，点滴回忆起来，看似无情的教育，其实隐藏多少对我的“深情”，殷切盼望我不忘初心，不离佛道的大爱，正所谓“爱之深，责之切”啊！

人虽然有七情六欲，但是情爱可以升华、可以扩大。爱的升华是慈悲，慈悲就是佛教的爱，所谓“慈能予乐，悲能拔苦”，予乐拔苦的生活中，不只自己充满了爱与慈悲，更能带给别人快乐。可以说，我的“爱”像冬阳，温暖大地；像和风，给予生命清凉。

其实，修道人对于信仰本身就是爱，好比我爱佛陀，我才能信仰他、恭敬他；如果我不爱佛陀，不信仰他，我怎么拜得下去呢？就因为爱佛教、爱常住、爱大众，爱很多利益人天的事业，我更感到世界的宽阔，怎么能为了狭义的爱而裹足不前？希望今日有志的青年，能普施大爱。爱个人容易患得患失，是私爱、小爱，也是“有碍”的；爱众生是普爱、升华的爱，能够一切“无碍”。

慈悲就是佛教的爱，所谓“慈能予乐，悲能拔苦”。勉励马来西亚青年团团员，发挥“青年的力，菩萨的心”普施大爱（二〇〇三年二月十日）

我们要当一位爱书人、爱道人，甚至爱一切事物，所谓“吾有法乐，不乐世俗之乐”，更可以学习做一位爱佛人。世俗的感情，如同盛开的花朵，娇艳灿烂，但转眼间，随时变化；超凡的感情，无情却似有情，长养我们的法身慧命，“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓”，这淡中有味的佛门僧情，才是真正隽永的道情法爱。