处世之道当灵活

【原文】

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【解析】

孔子杜绝了这四种毛病：他不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。应该说“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才能够更好地适应社会。

人生就是无常，无常就是人生。只要活着，就有生老病死，七灾八难。何况你还是世俗中人，时而风云诡谲，变幻莫测；时而礼崩乐坏，瓦釜雷鸣；时而高岸为谷，深谷为陵。你身不由己，一会儿波峰，一会儿波谷，那是再正常不过的了。

正常的事却各有各的处理方式。孔子列举了三种：一种是不降其志，不辱其身。伯夷、叔齐就是这样，他们生当殷周交替之时，不愿昨天是殷人，今天就成了周人，所以逃到首阳山，靠挖野菜度日，有人告诉他们野菜也是周朝的，他们便绝食辟谷，终于饿死。一种是降志辱身。孔子把少连、柳下惠列入其中。少连的事迹已无从考证，柳下惠在鲁国做官，因为不肯牺牲原则苟且取宠，所以三次上台三次下台。别人劝他，既如此，何不离开鲁国？他回答说，如果不能牺牲原则，不会奉承拍马，到哪里去不是被罢官？如果会的话，又何必离开父母之邦？但无论怎样被传来呼去，升来黜去，他始终“言中伦，行中虑”，不为保全地位而放弃原则。一种是隐居放言。正如虞仲、夷逸，干脆隐居山林，独善其身，不和你玩了，但该说的话还要说，而且“身中清，废中权”。当然，还有四种，那就是见风使舵、见利忘义、卑躬屈膝、舍义取宠、卖友求荣之人。看来，孔子不屑去谈论他们。

对待他们的做法，孔子认为都有存在的理由，但孔子却不奉为圭臬。孔子的态度是：“毋意，毋必，毋固，毋我”，“无可无不可”，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。天下事有定理，但无定形。面对诸多无形之事，只要怀抱定理，该做便做，不该便不做，怎么合适怎么做，怎么恰当就怎么做。正如毛泽东教育干部时说的，要有坚定正确的政治方向和灵活机动的战略战术。假如一条道走到黑，那么天亮也找不到光明大路。比如伯夷、叔齐守节固然可敬，迂腐却也可惜，你就不问问人心向背吗？比如柳下惠，反复受辱，无法行道，为什么就不信奉“树挪死人挪活”的道理？比如虞仲、夷逸，远离尘嚣，逃避责任，空怀绝技，是不是太拘谨了？

孔子就很灵活。公山弗扰是个叛贼呀！为人所不齿。他要邀请孔子前往扶政，“子欲往”，子路很不高兴，孔子和颜悦色地说，只要能复兴周礼，我才不在乎他是什么人呢！南子是卫国国君卫灵公的夫人，妖艳****，臭名昭著，她召见了孔子，子路不禁大怒，而孔子却很坦然：我又没什么越轨举动，我为什么不能推行自己的主张？佛肸也是一个脑后有反骨之人，他也要召请，子依然“欲往”，子路又发牢骚，孔子幽默地说，我难道是个匏瓜，只能挂着不能吃吗？尽管最终孔子未能成行，却也反映了孔子“无可无不可”的态度。唐宋八大家之一的韩愈，仕途开始之时很不顺利，但为了实现自己的抱负，依然投靠于奸佞之辈京兆尹李实，而被提拔为监察御史，为百姓做了很多好事。

孔子欣赏公冶长的“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”的处世之道，欣赏宁武子的“邦有道，则智；邦无道，则愚”的为政智慧，欣赏璩伯玉的“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”的洒脱达观。他自己也说，“用之则行，舍之则藏”，“天下有道则见，无道则隐”。但孔子的“藏”是为了更好地“行”，“隐”是为了更好地“见”。灵活是有原则的，比如高考就得按分数，灵活就会乱套。比如体育比赛就得按规则，灵活就会作假。比如工程就得按标准，灵活就会出现“豆腐渣工程”。比如手术就得按程序，灵活就会出事故。比如收费就得按规定，灵活就是乱收费。比如犯法的人就得绳之以法，灵活就是徇私枉法。这些原则如同核按钮，是碰不得的。孔子的真意是，为了道德，为了理想，在行为方式上，一切从实际出发，不固执，不偏狭，不妄为。有了这些，还怕时间不给你一个好的答案吗？

人生应该坚持理想与原则，但在行为方式上，却需根据实际情况加以变通灵活，这样方可与时俱进，更好地实现理想与坚持原则！