在荀老师看来，修身养性，关系重大。虽说修的是你自已的身，然而不仅是你个人的安危，也事关国家的安危。

先看看我们对自然界的保护。

草木正在开花生长的时候，是不准进山采伐的，这是为了不妨碍它们的生长和繁殖；鱼鳖鳝鱼泥鳅，受孕产卵的时候，鱼网毒药是不准投入湖泽的，这也是为了不妨害它们的生长和繁殖。春天耕种，夏天锄草，秋天收获，冬天储藏，四时如果不耽误，那么，五谷就会不断生长，百姓就会有余粮。

这就是自然界的修养生息，取与予，舍与得，相辅相成，不可偏废，这是规律。

对于自身修养，则更有讲究。见贤思齐是总原则。就是见有善行，一定要恭谨自查，我也像他这样做得好吗？见有不善的行为，一定要惊心警惕，我也有像他这样令人生厌或令人生恶的行径吗？自己身上的善，一定要固守，随便什么情况发生也不能改变；自己身上的不善，一定要像避开灾祸一样避开它，即便是小不善，也要坚决避开！

有个国王绕塔的佛经故事颇有意味。说的是从前有个国王，出门打猎，回来时绕塔礼佛，臣属们都笑他，国王察觉后问群臣：有黄金在釜中，釜中的水正沸腾，伸手取金，能得到吗？群臣回答：不能得到。国王说：倒进冷水，可以得到吗？群臣回答：可以得到。国王说：我做国王的，出行打猎就像釜中的水正在沸腾，烧香、燃灯、绕塔就像把冷水倒进沸水中。我有善行也有恶行，我的这些恶行，虽然不得已而为之，但我必须用善行来抵消所作的恶。

人不可能没有小恶。连释迦牟尼都说，每碗水中有十万条小虫，怎么喝呢？出家人外出于是每人带一个极细的篦子，用来过滤水，把虫子放归江河。因此，我们唯一能做的只能是将功补过了。

坚持修身，个人就会达到无限的妙处。寿命可以延长，因为你心无旁骛，淡泊名利，各项机能保持得很好。寿命长了，同时，你修养的品德也到了炉火纯青的境界，你修养出来的名声甚至可以和尧舜相比。

对于国家来说，假如大部分人通过学习，达到或超越礼法的完美程度，国家就安宁了。国家就是由一个个的个体构成的。

那么，修身养性有哪些方法呢？荀老师开出的方子主要有三帖。

《荀子·修身》

□治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和：知虑渐深，则一之以易良：勇胆猛戾，则辅之以道顺：齐给便利，则节之以动止：狭隘褊小，则廓之以广大：卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志：庸众驽散，则劫之以师友：怠慢僄弃，则炤之以祸灾：愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

第一帖：礼法。要根据每个人个性不同开出不同的药方。血气刚强的，用心平气和来调和；思虑过于深沉复杂的，用平易温良来和谐；性情勇猛暴躁的，要开导；行动快捷急躁的，要用恰当的举止节制；气量狭隘的，就用开阔的思想扩大；志向卑下、思想迟钝的，就用高远志向提升；低劣平庸的，用良师益友帮助；过分朴实的，就用礼乐来润色。大凡调理性情，修养身心，按照礼的尺度去教育和帮助，这应该是最直接的途径了。

第二帖：老师。第一帖药是用来端正身心的，而老师则是用来端正礼法的。没有老师，我们怎么知道礼是这样的呢？如果自行其事，这就有点像让瞎子去辨别颜色，让聋子去辨别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了。

第三帖：轻物。生命以外的所有东西都是外物。君子可以支配外物，而不应该被外物所支配。身体虽然辛苦，但心安理得，我们就去做；利益虽少，但合乎道义，我们就去做。好的农夫不会因为洪涝和干旱而不去耕田；好的商人不会因为一次亏损而不做生意，同样的道理是，士君子不会因为贫穷而懈怠于修身养性。

佛家认为，财产从来不是为个人所有。司马光用余财赞助邵雍治学，成就了一代哲学宗师。据说胡适去世的时候，身上仅有五毛钱。就他个人来说，所有的钱，在死前都已经花掉了。财产真是生不带来、死不带去的东西。

当然，和第一节的学习同样的道理，修身养性也需要持之以恒。

道路虽近，不走就不可能到达，事情虽小，不做就不会成功。君子有自己的追求目标：对谋求私利很不在意；对于祸害早早远离；对于耻辱警惕而回避，对于道义所在，却又极其勇毅去担当。

君子虽然贫穷，却志向广大，因为他心中有仁爱，因为他是智者。