400多年前，袁了凡积几十年的人生经历告诫儿子说，“命由我作，福自己求”。如果用积极的态度解释就是，命运掌握在我们自己手中，命运也是可以改变的，但有前提，那就是积善累德。

了凡15岁的时候，算了一次命，命中说他几岁考童生，得第几名，几岁府考，得第几名，几岁补廪，几岁到哪做官，做什么官，命中没有儿子，几岁去世，一一都安排好了。他前二十年的经历，无不得到准确的验证，于是他懈怠了，反正命运就这样。直到有一天，他遇见了云谷禅师。云谷告诉他，命运是由我们自己造作的，与别人不相关，福报是要自己去求来的。了凡如雷贯耳。

云谷要求了凡记“功过格”，将自己的行为分别善恶逐日记录以考查功过，善言善行记“功格”，恶言恶行记“过格”。

善和德，重在积和累。也就是我们平常说的，做一点点好事并不难，难的是一辈子做好事。看看“功”“过”的具体要求就知道有多难了。

“功”有准百功、准五十功、准三十功、准十功、准五功、准三功、准一功。其中“准一功”的具体内容是：赞一人善，掩一人恶，劝息一人争，见杀不食，闻杀不食，为已杀不食，阻人一非为事，葬一自死禽类，济一人饥，留无归人一宿，救一人寒，救一细微湿化之属命，做功课荐沉魂，放一生，散钱粟衣帛济人，施药一服，饶人债负，施行劝济人文书，还人遗物，诵经一卷，不义之财不取，礼忏百拜，代完纳债负，诵佛号千声，让地让产，讲演善法谕及十人，劝人出财做种种功德，兴事利及十人，拾得遗字一千，饭一僧，护持众僧一人，不拒乞人，接济人畜一时疲顿，见人有忧善为解慰，不负托财物，建仓平，修造路桥，疏河掘井，修置三宝寺院，造三宝尊像及施香烛灯油等物，施茶、施棺等一切方便事。下俱以百钱为一功。

“过”有准百过、准五十过、准三十过、准十过、准五过、准三过、准一过，其中“准一过”为：没人一善，役人畜不怜疲顿，唆人一斗，不告人取人一针一草，见人忧惊不慰，心中暗举恶意害人，遗弃字纸，助人为非一事，暴弃五谷天物，见人盗细物不阻，负一约，醉犯一人，见一人饥寒不救济，诵经差漏一字句，僧人乞食不与，拒一乞人，食肉五辛诵经登三宝地，食一报人之畜等肉及杀一细微湿化属命，覆巢破卵，背众受利伤用他钱，负贷，负遗，负寄托财物，因公恃势乞巧索取人一切财物，废坏三宝尊像及殿宇器用等物，小出大入，贩卖屠刀渔网等物，下俱以百钱为一过。

有人会问，如果按照这样的功过标准，我们是不是都不要活了？陆子说，纵然有很多的不合时宜，但你说哪一条很难做到？“功”是由很细很细的细节组成的，“过”也是由很碎很碎的细节累积的。说人好话是要被记功的；葬一自死禽类，这是很好的疾病防疫法啊，还能有效防止奸商恶商；不义之财不取，这是廉政大纲的首条呢；见人有忧善为解慰，这不是有效的心理疏导，倡导和谐社会吗？负一约，告诫我们要诚信；醉犯一人，禁酒驾车的规则老早就要从严从重了。

可是袁了凡却做到了，他以前是悠游放任，自从接了云谷的功过格后，则是战战兢兢，时刻警惕，做好事也有压力啊，否则就会前功尽弃的。据说从1569年到1579年的十一年间，他做了三千件善事，儿子于是有了，这个儿子是没有安排给他的，但他求来了。后来，他只用了四年的时间，又做了三千件善事（看来做好事并不难，只要有心，任何时候任何地方都有得做），于是高中进士，这个进士也是没有安排的。后来，他又发愿，要做一万件善事（他想用毕生的精力去践行，此前的经历也使他有了足够的信心），这个时候，朝廷派他去做京都附近的知县，他原本命中算定是要到偏远的四川去做县长的，现在一切都发生了变化。麻烦事也来了，做县官，公务繁忙，没有时间像以前一样到处有行善的机会，于是他就很忧愁，这一万件善事估计有困难了。但他上任就做了一件事，将前任每亩二分三厘七毫的田赋减至一分四厘六毫。正当他焦虑之时，神明托示他说，减粮的举措，惠济众生，意义非凡，一件抵一万件。最终他多活了二十年。

儿子。进士。多活二十年。有子万事足。进士就能做官。二十年多少钱也换不来。哪一样都很让人羡慕啊。

我们可以把袁了凡的经历当成个案。我们也尽可以把袁了凡说的当成迷信。少年时的算命本来就是一种巧合，只不过是这种巧合巧多了而已，而儿子和进士和二十时间，本来就是有的。一种理解是，那算命的不准，或者说前半段准后半段不准，还有一种理解是，他努力而获得的本来就是他命运中安排的。所谓命运，也就是掌握在我们自己手中的命运。

因此，我们是不能随随便便把有些促人向上向善的东西当成糟粕的，什么能做，什么不能做，基本道德的判断标准并不会随着时间的迁移而失效。了凡求福的动机和他的实际行动告诉我们一个简单的道理，只要利人就会利己，不仅如此，还要让利人成为我们日常的生活方式，如果仅仅是利己，最终仍然不会利己，儿子、进士、多活二十年，全是白扯。