过去的人，开口闭口“我要去深山修行”、“我要去闭关修行”，试问：一生的岁月就这样盲修瞎练，真正证悟的有几人？自我陶醉在“修行”的名目中，真正实际修行的有几人？只为“修行”闭关，假修行之名沽名钓誉，真正有功力的又有几人？谈到修行，重在口号，只说不做；重视外表形式，没有实际方法，只是一种消磨式的荒度岁月；甚至是幻想式、自我式的修行，这些都是佛陀所呵斥的“焦芽败种”。

现代修行应效法维摩诘居士在人间行道；地藏菩萨，在极苦地狱中，以救度众生作为修行；观音菩萨，在苦海中，以寻声救苦作为修行；佛陀以每天托钵、行脚、教化众生作为修行；舍利弗尊者以兴建祇园道场作为修行；阿难尊者以侍奉佛陀作为修行；大迦叶尊者以自我头陀作为修行；迦旃延尊者为了弘法，以与人论议作为修行；富楼那尊者以到偏远地区弘法作为修行；优波离尊者不辞辛苦，以为人劳作为修行，甚至周利盘陀伽尊者以拂尘扫地作为他的修行方法。

中国的禅师们，如百丈禅师以“一日不作，一日不食”为修行；赵州禅师以“洗碗去、扫地去”揭示学佛者修行不离生活；禅门老典座“晒香菇”的典范，启发道元禅师修行就在当下……念佛、诵经固然是修行，但这些圣贤大德明确地告诉我们，日常生活，搬柴运水，皆是修行，真正的禅者都是头顶着青天，脚踏着大地，眼视芸芸众生，耳听苦难声音，把和平幸福散布人间。

我们不但要学习古德的行谊典范，进一步更要配合时代所需，以服务社会，令众生欢喜为修行。佛弟子应树立吃苦耐劳、救济众生的慈悲身教形象为众生服务；以教书、医护、艺术、文学等为众生效劳。《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这是告诉我们，要多为众生服务，多广结善缘。《大智度论》说：“菩萨为广度一切众生，而广学一切法。”所以现代的修行，应讲求生活化，学习各种法门广度众生。工作时可以念佛，静处能行三昧，动处也能安住定中；能在乐处安稳众生，也能在边远地区苦修。不以忙为苦，不以劳为苦，不以无为苦，不以恼害为苦，不以娑婆恶浊为苦；心常住寂静处，方为真正的修行，也正是《般若经》所言的“觉意三昧”的修持。