我们已经确立了佛教现代化的目标原则，那么要如何推动，才能达成佛教的现代化呢？我提出四项供参考：

（一）配合国家需要的发展

国家的需要，就是佛教的需要。我们佛教徒对于政治，并不希冀什么，但是对于社会的安定、国家的前途，却不能不关心。

观看今日世界的局势，大致可分为民主自由与独裁专制，自由民主的国家讲求宗教信仰自由，政府重视各种宗教的发展，设立宗教机构，订立宗教法，辅导宗教的成长。我们希望将来宗教也能如其他团体一样，成立宗教法人，使宗教更组织化、制度化，发挥引导社会前进的效果。在专制统治之下的国度，表面允许人民自由信仰，实际上却又限制老百姓的宗教活动，所谓宗教信仰，只是虚应故事而已。

民主自由已是不可遏止的世界潮流，我们宗教界也应该配合社会以及走上世界自由开放的时代，站在宗教的岗位上，奉献出我们的力量，以佛教的慈悲平等，来消除世间的残暴战乱；以佛教重视精神、唯心的思想，来对治种种谬论。

（二）提高生活品质的内涵

台湾目前的经济生活已经相当进步，物质享受也非常高，但是我们的道德并没有跟着进步，生活内涵也不曾因此而提高。经常可以看到一些衣冠楚楚的人，随地吐痰，丢垃圾；上下车船，争先恐后，不遵守公共秩序；缺乏道德心，破坏公物。我们不能以暴发户为满足，我们应提高生活的内涵，把社会建设成礼貌守法、充满爱心的理想境地，而宗教正是担负这种提升社会道德品质的最佳角色。

有时台湾地区政府表扬寺庙的根据，实在有待商榷。哪间道观捐出几十万元、几百万元，政府就颁给奖牌；哪间寺庙兴办养老院、医院、赈灾济贫，政府就发给奖状。一些末流者，就以平日取之于信众的钱，捐给政府200万元、300万元，得到政府的奖励，然后再以奖牌、奖状为号召，标榜自己是受到政府表扬的慈善团体，以取信于老百姓，而获得更大的利益。使原本负有净化人心、敦风懿俗使命的宗教，成为慈善机构。这种做法，使宗教失去存在的意义，无异加速宗教走上没落，乃至灭亡的悲运。

佛教是宗教，慈善固然也是佛教事业的一环，但是我们所要从事的是佛法无上妙谛的宣扬，借此收到人心根本净化之效，而不仅仅是头痛医头、脚痛医脚的工作。翻开报纸，今日社会抢劫案件之多，已经到了触目惊心的地步。世面上到处充斥赝品假药，到处是欺骗陷阱，必须随时随地提防。

针对这种时弊，遵守佛教的五戒，是培养大众守法的最佳良药。如果人人能不杀、不盗、不邪**、不妄语、不喝酒，就不会伤害别人的生命，侵犯别人的财产乃至名誉，使我们的社会呈现一片祥和。如果我们每个人都能树立因果的观念，就不敢作奸犯科，我们的社会将充满爱心。

因果的观念，告诉我们自己的行为自己负责，世界上绝对没有侥幸的事，前途的好坏，决定于我们自己是否努力。这种因果观念，是一股上进的动力，可以丰富我们生活的内涵。今后我们要做的事，是如何将佛法导入社会，将现今的社会生活，由追求声色犬马的物质享受，提升至追求心灵宁静的精神层次，将社会导向健康富足之道。

（三）建设心理健康的道德

今日的社会，富有的穷人很多，他们在物质上虽然很富裕，在精神上却很贫困。我们常常自满说：中华民族源远流长，是个优秀的民族，但是有些人的心理又如何呢？看到别人富有了，就怀疑地说：“那个家伙，不晓得从哪里弄来那许多钱，大概是偷窃的。”看到有人升官，就酸溜溜地说：“那个人就会奉承阿谀，终于攀上了高枝。”别人有任何好处都不欢喜，没有与人为善的随喜心，没有众生与我一体的胸襟。

我们应该以佛法的正确信仰，来匡正这种不良的风气，增进大众的心理建设，看到别人事业辉煌腾达时，要随喜赞叹，仿佛自己感同身受一般地光彩欣喜。

有些人到佛光山来参观，看到佛光山的各种建筑，对我说：“你们为什么把佛光山盖得如此宽大呢？”难道把佛光山盖成马不旋踵的茅蓬才好吗？好比台湾土地虽然很小，但是把它发展成经济巨人、文化巨人、道德巨人，这样不好吗？我们建设佛光山，也是抱持这种予人方便、给人欢喜的心，希望佛教对社会有些微的贡献。我们对于别人的事业发展，也要抱着希望对方愈顺利愈欢喜的心，只求社会、佛教众生有成就，而不计较个人的享乐。我们以感恩心、慈悲心、知足心、惭愧心，来对待世间的一切，以众乐为己乐，培养荣耀归于大众，成功不必在我的器宇，来创造快乐的人生。

（四）创造安和乐利的社会

所谓安和乐利的社会，不只是指从事各种建设，开辟捷运、高速公路、大炼钢厂……也不是拥有电脑、电视机、电冰箱种种电器用品就快乐无忧。有时物质愈充裕，心灵的空虚愈深；经济文明的过度发展，也会带来弊病。我们除了让众生生活所需不虞匮乏，更要让众生从佛法中，获得更大的富足。

如何才能建立安和乐利的社会？这需要从人际关系的调和去完成，在人际之间，如何才能取得和谐呢？彼此要相互尊重，不可以轻蔑他人，谚云：“愚者亦有一得。”又说：“三人行必有我师焉。”我们不能因为对方出身微贱，就轻视他的存在，有时候无用乃真正的大用。譬如有名的六根会议的譬喻，眉毛虽然没有视听的功能，但是缺少眉毛，就失去所以成为人的整体和谐感，因此眉毛的无用，乃是使人之所以为人的整体大用。佛教主张不轻易蔑视任何的众生，哪怕是一只小象，将来也会成为大象，一个能够尊重他人的社会，才是有道德的社会。

创造安和乐利的社会，除了彼此互相尊重，也要分工合作，社会的共同体才能活动起来。好比眼耳鼻舌身等器官，各掌所司，将自己的功能完全发挥之后，人身整体才能运作自如。社会的进步，需要靠每一分子捐弃私见，合作无间才能达成。

我们要将社会建设成安乐和平的社会，必须奉行法治，一切依循法律、制度而行事，不以个人的主观好恶而冤枉任何好人、放过恶人，使我们老百姓都能享受辛勤得来的社会成果。生活在社会的每一个人，要具备公正无私的心，容纳异己的胸怀，不排斥和自己不同意见的人。事实上，这个世界是大家共有共存的世界，不是一己囊袋之中的私物。千差万别的事事物物，有时能使世界更多彩多姿，没有繁花点缀的大地，将失去了它的缤纷美丽。

如何创造安和乐利的社会？必须每个人互相尊重、分工合作、奉行法治、容忍异己、公正无私、赞叹随喜，才能达到这个理想。

所谓佛教现代化，目的即将佛教慈悲、容忍的精神，提供给社会作为参考，希望社会遵循着佛教的平等法、因缘法、因果法等原则原理，而臻于至善至美的境地。社会如果透过佛法的指引，而能充实内涵品质，提高精神层次，那么佛教对于这个时代、社会，才具有存在的意义。社会的进步化、现代化，才是佛教走上现代化的宗旨所在。

1982年2月讲于台湾省政府办国学研习会