1．钓鱼的梦

一个辛劳的男人做了这样的一个梦。他梦见自己为了钓鱼而在他自家的后院挖了一个池塘。梦者坐在池塘边，忽然感觉到自己的手似乎是碰到了一条蛇。事实上也正是如此，他惊恐地使出全力把蛇扔向远处，蛇在落地后蜿蜒地爬走了。梦者继续坐在池塘边钓鱼，过了一段时间他钓到了几条小鱼，这几条小鱼长得有些相似，但是每一条小鱼又都有其独特的地方。虽然梦者钓到了它们，但是他的心里却感到非常的难过。那几条小鱼似乎也了解梦者的情绪，用会意的眼神看着他。就在这时，梦者从睡梦中醒来。

就上面这个梦来说，如果完全按照弗洛伊德的理论来分析梦中的每个象征，那么这个梦就可能被分析成如下的这种情况：挖池塘的行为象征着女性子宫或者是女性其他的性器官；那条蛇则象征着男性的**；对蛇的恐惧以及把蛇扔掉的行为，是在暗示梦者对阴茎功能在某种程度上的反感情绪；而梦中的小鱼则代表精液或由此产生的衍生物。

而实际的情况是，这个做梦的男人正在意识到他对自己的妻子和家庭投入了巨大精力。梦者往往忧虑他自己的身份地位和他的奋斗成果，尽管他并不想让这两方面成为自己最致命的敌人，也曾想将这些不良的忧虑情绪驱逐出他的生活，但是他显然对此有些无能为力，这些不良的情绪往往在他无意识的情况下闯进他的思想感情。另外，这个男人还意识到，他的孩子们也正在承受着巨大的精神伤害的压力。男人认为这也应归咎于他的奋斗。

弗洛伊德的象征意义并不能使做梦的人消除那些存在于生活状态中焦虑。其实对于这个梦来说，重要的是应该认识到这个梦的作用，它象征着目前的生活状态而不是对未来的某种期望。事实上，在同一个梦中，梦可以表现将来，也可以重现现在，或者同时表现这二者。

2．女孩子在青春期反复做的梦

当人们的自我意识还处于过渡阶段时期，也就是说人们的自我意识从符合一种原始意象向符合另一种原始意象过渡时，人们在这个时段内所做的梦可能既让人们感到痛苦和心烦意乱，同时也让人难以忘怀。

这是一个二十岁的女孩儿，在她进入青春期之后她一直在反复地做着同样的一个梦：女孩儿梦到自己和她的家人，妈妈、爸爸和两个弟弟一起正在逛商场。突然，强盗占领了商场。除了妈妈，其他的人都幸运地逃脱了。这时，爸爸要回到商场里去救妈妈，吩附女孩儿带着两个弟弟在商场外边的安全地带等侯他和妈妈。后来，他们一家人终于有惊无险地团聚了。

如果这个梦用弗洛伊德的精神分析法来解释，人们就会发现这个梦的含义是极其丰富的，尤其是对于英雄式的父亲和被获救的母亲而言更是如此。但是，对于做梦的人来说，梦的含义却似乎另有一番解释。女孩儿说，在这个梦中最让她担心的有两件事：一是母亲的安全问题；二是当父亲在去救母亲时，自己所必须承担照顾两个弟弟的责任。其实这个梦所要说明的含义就是，女孩儿由孩子向“有责任感”的大人转变时的焦虑，深刻地说明了在梦中她是如何看待自己的。这个梦也在预示着女孩儿正在长大成人。在梦中她心系着母亲的安全，这种情绪在梦中有着重要的意义，因为女孩儿正在进入她人生的一个关键阶段。在这个时期，在她的内心深处急切地渴望有一个成熟的女性能够成为她生活的向导，因此在梦中她对母亲的安危感到焦虑只是一个表面现象而已，实际上是表达了她内心中的一种焦灼的渴望。因为对于一个刚刚开始向成年女人过渡的小姑娘来说，如果家中只有三个男性而无其他女性，面临这样的家庭责任的挑战会使她感到有些凄凉与恐慌。在梦中，当女孩儿同她的母亲分开时她还是一个孩子，而当母亲再次出现，在她确认自己同母亲的关系时，她却成为了另外一个人，由女儿变成了与母亲平等的伙伴，在母女间充满了一切女人都有的姊妹之情。

经过这样的一番诠释之后，大家能够明白了这个梦实际是表现了这个女孩儿在人生的过渡阶段的矛盾心理，她在内心深处极不愿意孤零零地度过这个人生历程。在女孩儿清醒的生活中也确实反映了她的这种心理倾向，虽然她一直在苦苦地努力，并且在其他领域中她也努力维护着自己的独立，但在她的潜意识中还是表明了她对其他人强烈的依赖关系。

3．关于海关官员的梦

补偿性的梦有一点好处就是，它能使人们在梦境中实现一些在现实生活中可欲而不可求的愿望。也就是说，在清醒的生活中人们在内心深处就有着对这些感受的渴求，但是出于实际的考虑而被压抑住了。

作为梦的心理学说的另一代表人物荣格，讲述了一个有关于他自己的活灵活现的补偿性的梦：他说他在梦中看到了弗洛伊德博士，但是让荣格感到奇怪的是，弗洛伊德已不是他在平日里所看到的模样。荣格又仔细一看，这时他才看清弗洛伊德其实是一个幽灵，并且穿着一个死去的奥地利海关官员的制服。

荣格把这个梦看作是他在清醒的生活中对弗洛伊德尊容的弥补。尽管荣格尊崇弗洛伊德这个人，但是他明白，作为一个医生，他必须以批判的眼光去验证弗洛伊德的理论。

4．能够解决现实生活中问题的梦

许多人都曾经做过这样的梦，在梦中真实地再现着人们生活中的情景，更有趣的是在这些梦中，还可能包含着人们在现实生活中难以解决的问题的方法，并且这些方法还往往比在清醒的生活中找到的解决方法更令人满意。

有一个四十岁的已婚男人，他是个有孩子需要抚养的卡车司机。他讲述了自己的一个梦：他梦到自己和一些人在一个陌生而舒适的环境中相处得非常融洽。在这些人中有一个人是梦者十多年没见面的邻居，此外还有梦者的父母、兄弟姐妹和一些老朋友。梦者在梦中曾怀疑这些人是否是在通过灵魂投射来解决于他们之间的问题。在梦中大家都互相诉说着自己生活得很好。

在这个梦中，解决问题的思想可以被看作是补偿梦的一种表现形式。这种理论和荣格的梦学说有着密不可分的联系。荣格认为，大部分心理问题在本质上都可以说是宗教问题，所以这种补偿性决不会影响做梦人对梦的宗教性评价。荣格认为用这种方法来诠释梦，往往是对梦理论的出色应用。在许多时候，人们在梦中再现清醒生活中的情景，为的就是要寻找出更好的方法来解决他们所面临的现实生活中的问题，而梦为人们提供了这样的一个绝好的机会。就此而言，梦对人们的生活确实是大有益处的。

5．梦到已经去世的双亲的梦

关于伤感的梦往往出现在一个亲人刚刚去世的前后，有时也可能出现在一个关系密切的朋友刚刚去世之后。

这里有一位四十一岁的女人讲述了这样的一个伤感的梦：梦者梦到自己坐在父母的床边，看着自己的母亲正在梳头。母亲不慌不忙地梳着，这时梦者一回头，看到父亲已经走到门口，但是他并没有走进屋来，而是斜倚着门框站着。父亲不断地催促着母亲赶快动身出发，并且他似乎变得越来越着急。可是母亲依然故我，好像并不准备同他一起走似的。最后，母亲终于说准备好了，然后起身走了。她和父亲离开了，梦者也从睡梦中醒了。

女人在讲这个梦的时候，她的父母都已经去世了。父亲是最先去世的，在不超过一年半的时间内母亲也去世了。而这个梦就是在女人的母亲去世后的一天深夜进入她的梦中。在母亲去世之后直到做这个梦之前，女人一直沉浸在失去两位至亲的悲痛之中，甚至到了无法自拔的地步。但在做过这个梦之后，女人才真正地接受了双亲已经去世的事实，并且也清醒地意识到自己尽了对父母的哀悼之情，至此以后她把自己的悲伤埋在了灵魂深处，以使自己被压抑的心灵能有所排遣。在人类的情感中，当父母双亲中有一个人去世时，子女就会感到自己的灵魂失去了一层原始意象的屏障，或者更明确地说就是觉得失去了某种保护和安全感。尤其是当尚在人世的双亲之一也去世时，子女更会有这种感觉。因为在世的父母是子女在面对严酷情感时的一个缓冲，父母使得我们暂时避免直面死亡与忧惧。而丧父、丧母之痛使得人们不得不思考对死亡、对忧惧的认识。

然而，悲痛总是让人意志消沉，并且它对已成的事实也毫无益处，因此忘怀悲痛就是至关重要的。而这个梦正是加速了这种忘怀的过程，因为它让饱受丧亲之痛的梦者把母亲托付给了先以去世的父亲。这是一幅美丽动人的画面，充满爱意。在这个梦中梦者倾注了对父母所有的爱意，至此以后，梦者决定把这份爱意深埋心底。这个梦确实是爱的赐予，至情至性，至深至爱。

6．房子与动物的梦

有的人认为时空非常紧密地联系在一起，所以人们能够通过时空窥视到未来的事情。这些人认为人类在梦中，潜意识可能变得异常敏锐，以至于竟能预见到在清醒时大脑思维所预想不到的即将发生的事情。

这是一位三十六岁的已婚女性的梦：女人梦到自己来到六年前曾经住过的一座房子里。她站在院子外边的一个池塘边，看着院内的房子和整个院子，它们非常地逼真并不像在梦中。有许多动物围着房子打转转，在池塘边上又吃又喝，这些动物看上去都像是来自于非洲。梦者渐渐感觉到眼前的景物好像在以一个周期性的运动旋转起来。房子里很安静，黄昏在梦中慢慢降临。在场有许多人，其中包括梦者的远房亲戚，但人和动物似乎是互不干扰。可是那些动物们围着房子转着转着，就把包围圈向房子方向逐渐地缩小，这使得房子里的人越来越担心。天色越来越黑，有人把门锁上了，而梦者这时也害怕得直喘粗气，好像刚刚跑了很长的一段路。这时眼前的景物演化到了第二天晚上，那些动物已退回远处，这才让人们感到一丝的放心。可是它们却虎视耽耽地望着房子，然后不断地一次又一次地来到屋前打转。

女人在做过这个梦之后不久，她认识的一个人就去世了。在过去的六年中，女人做了四次这样的梦。仔细分析后，人们会发现在这个梦里含有几个死亡的象征：“日落”代表着生命周期的衰落；“野兽”代表着强劲的天敌；“恐惧”代表着面对死亡时的心境；“上了锁的门”则是代表着人人终有一死或无路可逃；“对威胁的意识”则是意识到死亡的正常反应。这个梦似乎是对梦者的一种心理警示，说明死亡正在逼近，而且无法逃避。这样的梦每发生一次，随之而来的就是一个与女人相识的人的逝世。有时，这个预警也可能提前几个星期。可想而知，由于同样的结果次次出现，当再一次的预警出现，梦者的心情是何等的焦虑和不安。当你知道一件不祥的事情必会发生，但是你又不知道它是什么样的一件事，会发生在什么人的身上，更可怕的是你知道它会发生，可是你却无力制止它，只能静静地等待它的来临。这种情况与弗洛伊德的学说刚好相一致，即重复出现的梦境表达了梦者的某种意图。而在这里则表现了梦者想要克服目前自己所无法控制的局面时所产生的无能为力的心情。对于这个梦来说，在现实生活中这个愿望是永难实现了，因为人类最终都不得不直面死亡，并且诚实地说人类在死亡面前也仅是一个惟命是从的仆人。尽管这样的说法不免有些消极，但是科学就是实事求是，至于直面死亡的勇气的说辞则是文学作品的责任。

梦学研究者给这个女人的建议，就是尽量了解她周围的人，并为维护他们的健康作一份努力，尽力维护他们总体生命的脆弱状态。梦学家认为，尽管这样的梦充满了凶兆的内容，但是从研究的角度来说，它确实是一份宝贵的精神财富。下面的一段话是一位梦学家对这个暗含有不祥之兆的梦的看法：“对未来的预料在很多情况下能够缓解人们的恐惧心理，使人们在事情发生之时能够做到处惊不变、镇定豁达地面对自己无法回避的局面。人们往往在面对生命的最后结局时，表现为惊恐万状，不知所措。如果梦者把这样的梦中经历遍传家人和朋友，就很可能引起慌乱和惊惧。因此，在前面所说要‘维护总体生命的脆弱状态’，就是这个意思。因此，在灵魂深处意识到这种梦的出现时，人们应在充分理解和庆贺生命辉煌的同时，也可充分理解死亡的痛苦。”

其实这种梦的重复出现是梦者在潜意识中努力维护自我力量的手段。然而不幸的是，生活中的悲剧和种种的意外，总是难以让人们理解，因此解决这种梦中活动的最佳处方就是哀痛咨询。然而，这仍就是不痛不痒的安慰。

7．少女与牧师的梦

人作为高级动物与低级动物的区别之一，就是人们在清醒的生活中拥有区分是非界限的观念。拥有理智的人们，都知道是非的界限该划在哪儿。因此，对于有理智而正常的人以任何方式逾越这个界限都应该受到谴责，有的人是主动地逾越是非界限，也有的人只是在心里逾越这种是非界限，然而这两种人是绝对不同的。前一种人会受到社会与人群的评判，而后一种人则受到来自于他自身的良心的谴责。

这是一个十几岁的小姑娘的梦：小姑娘正在一个教堂里，欣赏着典型的弥撒仪式。突然间，她听说一个牧师自杀了。她感到非常的难过。

梦的分析家认为，这个梦是梦者回避现实冲突的一个典型例子。在现实生活中，梦者是一个规规矩矩常去教堂礼拜的人，她甚至还在教堂里找到了一个重要的职位，充当青年派的头目。梦者的相貌一般，身体有些发胖，而这种体态特征正是她这样十几岁的小姑娘所不愿意有的。在小姑娘的心中有着些许的自卑，因此她就要在另一方面对自己有所弥补，于是她便努力地在相貌以外的事情上争取。教堂是小姑娘获得成功的地方，也是她最受欢迎的地方，因此她喜欢教堂也就不足为怪了。

然而，在梦中她造成了牧师的死亡，这与小姑娘的情感生活的矛盾有关。事实是，小姑娘在内心深处一直在暗恋着一位年轻的牧师。这对一个对主如此虔诚的小女孩儿来说，还有什么比暗恋一位年轻的牧师更犯忌的吗？于是，在小女孩儿的心中围绕她与年轻牧师的关系形成了一定的心理冲突，而梦就成了解决这一冲突的惟一的出路。因此，在小女孩儿的梦中牧师自行了断了自己，从而解除了她必须解决问题的责任，试想还有什么比这更能产生如此绝佳的宽慰效果？

类似于小姑娘的这种梦在许多人的生活中都有表现。在清醒的生活中，人们常常发现自己玩一种先做假设再推测后果的游戏。人们也往往知道“先假设后推测”的到底为何事，也清楚随之而来的后果，这种后果通常是潜在的灾难性。然而，如果人们“先假设后推测”结局在现实生活中的结局无可避免，比如，人们假设推测的对象是一个同事或是一个经常见的人，那么人们只得在清醒生活以外的世界里去解决问题了。

8．笛卡尔神父的“大梦”

笛卡尔在1619年的一个晚上，做了一个对人类的文化产生深远影响的梦。笛卡尔有一个很好的习惯，就是他常把自己的梦记在一个小笔记本上，正是因为他的这个好习惯使得后代的人们才有机会知道他在那年十二月间做的那个有着重要意义的梦。他在1614年写道：“由于冬季的开始，我被阻隔在军营里。在那里没有人跟我谈话使我轻松，也没有人对我关怀和热情。我在一个温暖的房间里独自呆了一整天，在房间里我思考着一些问题，没有受到丝毫的打扰。”

神父让自己的思想任意翱翔，他思量着除宗教和政治以外的一切事物。就是因为那次的思考，使得他似乎得出了一个重要的结论和一个重要的发现。他的重要结论是：从此以后他将不再信任任何东西。他甚至否定了已然根深蒂固的社会传统，认为没有东西是真实可信的，因为一些尊敬的“权威”已经对那些东西作了陈述。他的重大发现是：所有的科学都可以进行数学的分析，都能被简化为“数学通用式”，这个发现是在他做梦前的那一天完成的。他断定这个发现必定会为一种新的“奇妙的科学”奠定基础。怀着对这个重要发现所带来的**，他倒在**进入了梦乡，开始了他在梦中的历程：笛卡尔在人睡以后，他似乎觉得自己在梦中见到了鬼并且被他们恐吓。同时他感到自己身体的右侧很虚弱，这时他正在穿过一条大街，为了能够继续行走他被迫使自己的身体往左侧倾斜。然而，他为自己不得不用这种姿势走路而感到惭愧，于是他努力使自己站直，但是猛烈的风突然向他吹来，使他一连踉跄了三四次。他就这样艰难地向前走着，每迈一步都担心会跌倒。后来，他终于看见了一所学院，于是走进去，希望能在那里找到一个暂时休息的地方，以摆脱这种痛苦和难堪。在学院内他发现了一个小教堂，于是他祈祷自己能够快些到达那里。这时，他意识到在路上有一个与他相识的人正迎面走来。后来在学院四边形的人群中间，他看见了另外一个人，这个人礼貌地叫着他的名字，告诉他如果找到N君，她有一些适合笛卡尔的东西给他。那个女子看起来像是从外国买来的甜瓜。他很惊讶地看见，那些以四边形的形状聚集在那个女子周围互相闲聊的人们能够用脚笔挺地站着，而笛卡尔仍然必须摇摇晃晃地走路，即使风力已经有所减弱。

就在这个时候他在疼痛中醒来，醒来后才发现他一直在保持着左侧睡眠的姿势。疼痛来自于一直被压迫着的左侧的身体。现在他换成了用右侧入睡，并祈祷上帝保佑自己不要再受到梦中邪恶的伤害，祈祷免除自己的一切不幸。他认识到，自己罪孽严重，足以引起上苍的震怒，然而在世人的眼里，他过着一种相对无可指责的生活。他就这样清醒了大约两个小时，思考着善良及邪恶的问题，然后又入睡了。

不久，笛卡尔开始重新人梦。他在梦中看到自己的桌子上放了一本书，但是他并不知道是谁把书放在那里的。他打开书，高兴地发现是本词典，他希望这本书会对他有用。后来另一本书又出现了，它怎么来的同样不得而知。而这后一本书是名为《诗作集》的诗集，是由许多作者合写而成的。笛卡尔好奇地想知道里面写了些什么，于是他把书打开，视线落在一行诗上。与此同时，他不认识的另一个人出现了，这个人指着另一首诗，并且赞美它语言的优美。笛卡尔说自己知道这首诗，这首诗是奥索纽斯的一首田园诗。他想把这些展示给人，于是翻开书页，还吹嘘自己知道书中章节的安排。就在这时，那个人问他这本书是从哪儿得来的。笛卡尔回答说他自己也不知道，就在一秒钟之前，他手里还拿着另一本书，那本书突然平空便消失了，他也不知道是谁把书带来然后又拿走了。

他刚说完这话，就发现那本书又出现在桌子的另一端。然而，当他拿起书，翻开一看，他发现字典不再完整了。同时，他在诗集中发现了另一首奥索纽斯的诗，但是却找不到原来的那首诗，他告诉那个陌生人说，自己知道由这个作者完成的更优美的一首诗。那个人说想看一看，于是笛卡尔在诗集中努力地寻找，然而他却徒劳无功。这时，他又在书中发现了几张画像，都是由铜版雕刻的，书的精美使他惊呼不已，但是这本书似乎与原来的那本书并不是同一个版本。就在这个时候那个人和书突然都不见了，但是笛卡尔并没有因此而醒来。

奇妙的是这个善良的神父还发现，他自己虽然不知道自己的这种经历是梦还是幻觉，但是他再一次继续入睡的时候，就断定“这是个梦，而且在醒来之前还对其进行了阐释”。他得出结论：那本词典指出了一切科学之间的联系，题为《诗作集》的诗集具体而清晰地指明了哲学和智慧的紧密统一。他认为一个人不应该因为发现诗人的思想比那些哲学家在著作中产生的思想更深刻、更明智而感到惊奇，即使是那些诗人的工作看起来有点儿像娱乐的消遣。卡笛尔把这种由诗人产生的惊奇归功于存在于诗人灵魂中神圣的热情和想像的力量。正是这种想像的力量使得诗人们产生智慧的种子，它就像燧石中的火一样存在每个人头脑中，使诗人们的智慧比哲学家的“理性”更富有光芒。笛卡尔继续解释他的梦，他断定梦中的诗集中有关于“人应选择什么样的生活”的诗，是指出了智者甚至道德神学对人们的谆谆教导。

就在这时，笛卡尔神父仍然不能肯定自己是在做梦还是在思考，但是他还是平静地醒来，睁着眼睛以同样的一种精神继续解释自己的梦。他认为那些诗具有暗示的意义和生命的**。那首写毕达哥拉斯的“是与非”的诗，被他理解为所有人类知识和世俗科学的真理和谬误的反映。当他看见这些东西都在根据自己的意愿变幻时，他大胆地相信，真理的神灵希望通过他的梦向他揭示一切科学的宝藏。现在，除了在第二本书中发现的小铜版像外，没有什么可以解释的东西了。在次日接受了一位意大利画家的来访后，笛卡尔神父不再试图解释那些东西。

对于任何一个梦的分析家来说，要解释死去已久的人的梦是非常困难的，因为人们不能就他的联想或者他丰富的想像询问做梦者。由于这个原因，当笛卡尔的20世纪的一名传记作者马克西姆。勒鲁伊请求弗洛伊德对笛卡尔神父的梦进行解释时，弗洛伊德婉言谢绝了，弗洛伊德只是说甜瓜可能是性的标志。

9．荣格解释自己的梦

这是梦的心理学家荣格的梦：荣格梦到自己站在瑞士与奥地利的边界上。这时的天色已经很晚了。荣格看见一个身穿奥地利帝国制服的海关官员出现在他的面前。海关官员从荣格的身旁走过，他的背有点儿驼，但是他根本就没有注意到荣格的存在。荣格可以看到官员的表情是似乎是很愤怒，而绝不是忧郁和焦虑。当时在场的好像还有其他人，有人告诉荣格说这个奥地利老人其实已经去世一年多了，而荣格现在看到的只是已经死去的海关官员的鬼魂。由此荣格了解到“他是一个到现在还不能死得其所的孤魂野鬼”。

然而，这还不是梦的结束。荣格发现自己又转移到了另一个地方，类似的故事性的结构又出现了，这次他发现自己站在一座城市里。

这个梦是这样的：荣格再次来到的这座城市是巴塞尔，但是它同时也像是一个意大利的城市。当时正是夏天，炙热的太阳就在头顶上照耀，每样东西都沐浴在强烈的阳光下。有一群人正向荣格涌来，此时，荣格知道商店已经到了关门的时间了，人们正走在回家吃饭的路上。这时，荣格在人流中看到一个披着完整盔甲的骑士，在他的头上戴着一顶钢制的面罩头盔，在头盔上仅在眼睛处留着一道缝隙。身上披着链子甲，铠甲上面罩着一件白色的束腰外衣，外衣前后各有一个大大的红十字。这时，他迈着正步朝荣格走来。荣格不断地问自己这个鬼怪意味着什么？有人在回答荣格的问题，但是他并没有看见有人开口说话，他听到那个声音说：“是的，这是一个很寻常的鬼魂。骑士总是在十二点到十三点之间经过这里，他这样做已经持续很长一段时间了，好像有几个世纪了，每个人都知道关于他的故事。”

以上便是荣格的一个不甚连贯的梦。荣格分析一个梦的起点并不是解释而是“放大”，即进入梦的氛围，建立那里的形象、象征和细节，通过这种方式就可以把梦的体验本身进行放大。这里，潜意识的影响也会有所加强。荣格的象征符号的概念与弗洛伊德大相径庭。因为根据荣格的观点，每个符号所要表达的意义都超过了人们能够说出的范围。他坚持认为符号不会“减少”它的原来意义，但是这也意味着它们的原始意义可以被检验。与把梦破裂为一系列有规律的意义符号不同；一个人应该绕开象征符号，允许它们揭示自己不同方面的意识。个人的联想肯定要被考虑到，但是一个完整的对于梦的意图的解释不应该仅仅停留在这个层面。

这个梦作为整体留给人们的第一印象应该就是它的情境和想像以及梦中人物的尖锐对比：一位是伤感的、像鬼一样的海关官员，另一位是非凡的、超现实主义的中世纪骑士。这个梦的开端被放置在瑞士与奥地利之间的边界上是有一定的特殊意义的，另外海关官员的服饰、仪表和行为方式也耐入寻味。这里有许多的问题，为什么他一开始没有出现？为什么他没有死得其所？为什么很久以前已经死了的骑士会在一座现代城市的大街上随意穿行？前者的画面陈旧不堪，死气沉沉，代表着过去发生的事；而后者则朝气蓬勃，引人人胜，骑士身披耀眼的盔甲昂首阔步。

在荣格的分析中，解梦过程通常被分为三个阶段：第一个阶段是根据做梦者的生活经历建立某种联系，以便理解梦中纯粹的个人意义；第二个阶段是必须确定梦的情境，因为梦的内容与周围的环境和做梦的时间有关；第三个阶段是寻找梦中典型的内容，并把它与人类的整个生活状况联系起来，因为梦的最深层含义就是人类最古老的生存体验。不过在实际的解梦过程中很少有人能够把这些阶段依次地分开，这是因为在梦中个人、文化、经验以及对意义的理解常常交织在一起。然而，为了能够清晰地进行解释，下面将在三个小标题内分析这些梦因素。

（1）个人含义

荣格关于梦的内在联系的描述简单明了、一针见血，因为他并没有拘泥于弗洛伊德的“自由联想”。在荣格看来，关于梦的联想只发生在梦中的各个形象之间，仅仅是为了便于解释梦而展开的。荣格认为，弗洛伊德所提倡的自由联想，不过是把梦者一次又一次地从梦中拉出，并把他们带回自己的童年世界。

荣格在他的梦中提到“海关”这个词时，荣格立刻就把它与“检查”联系到了一起；而梦里的“边界”则一方面指意识和潜意识之间的边界，另一方面也代表着荣格与弗洛伊德在看法上的分歧。至于梦到那个气宇轩昂的骑士，荣格说，任何人都可能很容易了解他当时的感觉，在一个现代化的城市中，在一个人潮涌动的上班高峰期，突然看见一位十字军骑士朝他走来。然而，更让人感到特别奇怪的是当时竟然没有一个人注意到这个骑士。就好像除了他以外，没有任何人能够看到那个骑士似的。事实是即使在梦中，关于骑士的故事人们都知道它是属于12世纪的。当时炼金术刚刚开始，当时人们正在到处寻找神秘的圣杯，而这个圣杯的故事是荣格在十五岁时第一次读到它就在他的心中留下了极为深刻的印象。他在这里留下了一个巨大的悬念，把圣杯的秘密隐藏在那些故事后面。对于荣格来说，这个梦很自然地把他唤进了圣杯骑士的世界中。而在梦中人们所探寻的东西，归根溯源就是荣格自己的内心世界，这完全与弗洛伊德的理论无关。荣格认为，他的整个生命的存在就是在寻找某些未知的东西，为平淡无奇的生命添彩。

（2）文化含义

边界例来是在双方取得一致意见的情况下，在两国的边境上划出的分界线，以示两国在地理区域上的划分。然而，在梦中的边界，它是代表国家边界还是思想疆界还不是很清楚。但是有一点是人们不能忽视的，那就是弗洛伊德的祖国是奥地利，而荣格的祖国是瑞士；并且在荣格的梦中弗洛伊德也恰恰是扮演了一位“奥地利帝国”的官员，正在两国边界间巡逻。而人们都知道的是在边境的检查中，一切个人的财产都必须接受审查，以确定有没有违禁品。旅客的护照也被仔细检验，以便确定它已经得到认证，而所有的这些活动都是由一个海关官员完成。这些状况可以被归结为精神分析学的实践活动吗？在梦中出现的边界可以被认为是意识和潜意识的分界吗？是否可以认为弗洛伊德作为精神分析学的泰斗，他在梦中的表现是既愤怒又焦虑，甚至还有些悲伤，并且怀疑别人脑中充斥了破坏性和令人讨厌的观点吗？从梦中反映出来的情况看，荣格确实进行了这样的联系。他问自己，为什么会把弗洛伊德梦成海关检查员的鬼魂呢？是像弗洛伊德所分析的那样，这个梦宣告着荣格希望他死的愿望。而荣格认为这并不是他所想的，因为他没有理由希望弗洛伊德死掉。荣格说，他宁愿把这个梦看作是一种补偿或是他对弗洛伊德的主观意识的修正，因为他一直把弗洛伊德看作是非常值得尊敬的人。无论他们双方是如何看待这个梦的，有一点是否能够取得普遍的认同，那就是这个梦暗示着他与弗洛伊德之间的一种更为批判的和暗地里勾心斗角的交往方式。

在梦中，荣格把巴塞尔和意大利这两个地理位置造成混淆，这有可能涉及到荣格的伙伴——巴塞尔人雅各布·伯克哈得，正是这个人促使荣格把自己家乡的文明与意大利的文艺复兴联系在一起。意大利是但丁和比忒斯、彼特拉克和荣拉的世界，在这里，是人文精神和艺术的再生。梦中的时间正值正午，行人在街上汇成回家的人流，太阳在他们头顶闪耀，这实际上昭示了荣格人到中年的危机感。荣格是这样描述道：随着正午的钟声敲响，太阳已经开始下沉了。在这里下降意味着所有的理想和价值观都是在早上得到珍爱。前半生是“获得和消费”的生活，但是现在店铺关闭了，这一阶段也结束了。未来能有什么希望呢？答案显然就在那位非凡的骑士身上。他身穿盔甲，不是未来人，而是来自过去的基督教绅士和勇敢的武士，他属于12世纪，即荣格把炼金术的开始和圣杯传说联系起来的世纪。

（3）物品含义

在这个梦中具有最大意义的典型形象就是容器、圣杯、骑士、武士和十字架。这些东西通过内在联系很容易联想成要表达的主题：老而垂死的国王、疗伤的医生以及僧人、魔法师。

根据传说，圣杯是耶稣在最后的晚餐中所使用的容器，后来由基督的门徒收藏，里面装着耶稣受难后流出的血。它可以说是基督徒最宝贵的圣物。然而，这个神奇的容器比基督教本身还要老。要是根据弗洛伊德的判断，他首先会认为圣杯与容器是妇女的象征，代表着产生奇迹的子宫，是孕育着新生命的场所。荣格则认为容器代表着12世纪的炼丹术，它最早发源于古代中国，后来传到了欧洲北部。在这个认知下，荣格相信最初上帝把双耳喷口杯作为一个礼物交给人类，在里面人类的灵魂可以得到洗礼。这个中世纪的神话把圣杯作为灵魂的象征，它总是满满的装着无尽的神的恩惠。

圣杯的传说还能与英格兰和阿瑟王的圆桌骑士联系起来，他们被一位伟大的魔术师、凯尔特传说中的僧人和诗人默林召唤来参加会议。默林出生于魔鬼和圣女的结合，因此，他对于耶稣基督有着一种抵触力量。在他生涯的早期，默林主导了一场血腥的王位争夺战，衰老的篡位者维提格尔国王被尤特王所取代，对于后者，默林向他吐露了圣杯的秘密，指示尤特准备“第三张桌子”。第一张桌子是最后的晚餐中的饭桌；第二张是圣约瑟摆放圣杯的，它是方形的；而尤特王要准备的第三张桌子必须是圆形的。把方形变成圆形是整个事件的关键，它代表着任务的圆满完成和自我的充分实现。现在把荣格的上下文作为一个整体，对圣杯的需求就可以被理解为个人受到重压，要求解脱的愿望。

圣杯的传说使荣格着迷一生。早在孩提时代，他就阅读了马罗礼和弗洛依萨特的著作，他喜爱各种音乐，特别是瓦格纳的《帕西发尔》。至于这个梦，除了圣杯本身以外，更有趣的是“老病的国王”安福塔斯的主题。像在希腊神话中的喀戎一样，安福塔斯承受着自己身上一处无法愈合的创伤，这处创伤的引人之处是它的位置：它在大腿内侧或**的区域。安福塔斯的创伤是一处性创伤，他的问题就是一个性问题。他希望放弃自己的王位，交给帕西发尔继承。这与弗洛伊德很相似，他声称荣格是他的“衣钵传人”，是“儿子和继承人”，并准备把自己的权力传给荣格，但是却一直没有真正地做到，就像帕西发尔询问关于圣杯的事一样。荣格自己并没有把安福塔斯和弗洛伊德联系在一起，但是他把安福塔斯与自己的心理脆弱的父亲建立了联系。他的父亲是一位失去了信念的牧师，他在有生之年可以说是弗洛伊德心理学的先驱：“在我的记忆里，父亲是遭受安福塔斯创伤的一名患者，他是个‘渔夫国王’，他身上的伤口将永远得不到愈合。虽然他是一个基督徒，但他一直在寻找炼丹家所创制的万灵药。我是一个‘无言’的帕西发尔，在我的整个童年时代，都像帕西发尔一样见证着这样的疾病，却无法说出口。我只能进行暗示。”

弗洛伊德可不是什么“渔夫国王”，并且当着他的面，荣格也不能自比帕西发尔，荣格从来没有问过弗洛伊德关于他为性之神服务的事。这就是他们之间的关系持续很久的原因。这个孤独的十字军战士是个基督徒，他正向战争迈进。这是一个他无法拒绝的使命，必须要义无反顾地完成。这就是荣格将要出现的面貌，不是作为基督徒，而是作为人。“如果一个人比其他人知道得更多，他就会变得孤独，”他在生命结束时写道，“我有一个心魔，它制服了我，我从来不能控制它。我不得不遵照它的指示去做，它占据了我的双眼。由于我的同辈人不能察觉我眼前的幻像，他们只看见一个笨蛋在向前冲。我对别人的兴趣越来越强烈，但是一旦看穿了他们，魔力就走了。就是这样我树了许多敌人。”“一个具有创造力的人却很少有力量控制自己的生活。他并不是自由的，他是自己心魔的俘虏，自由的缺乏对我来说是一大悲伤。我经常感到自己好像置身于一个战场，别人说‘现在你掉队了，我的好同志，我们必须各就各位。”’

对于读者来说，能够有足够的耐心和理解力欣赏荣格所倡导的梦的解析方式并不是一件容易的事。读者既要有渊博的知识，又需要有对各种象征符号的理解，这需要一个漫长的过程。仅仅分析基本的信息是远远不够的，人们对梦还必须有更深入的解释，例如梦见海关检查员，就可能很简单地被理解为“摒弃弗洛伊德和采用你自己的方式”。骑士的世界、圣杯以及默林都不属于弗洛伊德的世界而是荣格的世界。现在社会的问题，像神经过敏的起源一样，并不是单纯由性压抑所带来的“灵魂缺失”，即缺乏神圣的感觉。弗洛伊德仅仅把人们遇到的复杂问题提升到文化的语境。他在一个基本的人类本能上找到了神圣，那就是“性”。