唐朝的时候，南阳有一位隐居不出仕的读书人，叫张■。

有一天，这位张■行者向南阳慧忠国师请益佛法，问：“学人曾经听闻和尚说过无情说法，但不甚明白，祈请和尚开示。”

慧忠国师就说：“你如果要问无情如何说法，须先了解无情，才能听闻我说法；你先去听听无情说法吧！”

张■说：“我只是想先弄清楚，有情如何借由无情的因缘，而方便得法？”

慧忠国师答道：“只要一切动用之中，不起凡夫见，不起圣者见，只是如实地去了知，识不属‘有’或‘无’，炽然见觉一切生灭，去体悟无情没有情识的系执。所以，六祖惠能大师云：‘六根对境，分别非识。’”

养心法语

我们的六识以眼、耳、鼻、舌、身、意六根为所依，对色、声、香、味、触、法六尘，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用。由于第六识的主观思惟、推论、假想，我们便开始产生种种的分别妄想，因此就有好恶美丑等等比较的情绪，使身心不得自在。

有情众生常以虚妄之情识看待万事万物，以致错解宇宙人生的真相。其实，六根对六尘所产生的“见闻觉知”，虽然是妄想烦恼的根源，但也是入道开悟的门径。

所以，惠能大师说：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”只要我们在六根与六尘接触的当下，提起自觉，不让见闻觉知随着境界而转，妄生分别，这便是修行的下手处。