八时，主持在家戒子的正授典礼。从麻竹园出来往大雄宝殿的路上，看到徒众在人行道上开车呼啸而过，忍不住回头“瞪”了他几眼。为了要让全山有个宁静的寺院环境，多少年来我都建议在有限度的结界下，不准车子上山，好不容易信众现在已习惯了车子一到朝山会馆前的“礼佛徒步区”就停下来，不会再往上开。现在反而自己山上的徒众在破坏这个规矩。这种轻心、慢心的举止，怎可为信众表率？“公务”、“送东西”实构不成开车的理由。“寺庙安宁，人人有责”，不要以为在自己山上可以恣意开车，而轻易杀“生”——

杀环境美好的安宁，

杀信徒礼佛的安宁，

杀游客行走的安宁，

杀佛陀居住的安宁。

十时，与专程从国外回山来受戒的在家戒子们座谈——

早年，太虚大师的理想是要为中国佛教建立制度，几经门派、宗风、师承、地域、语言……的不同，最后才成立“菩萨学处”。佛教是四众共有，不是出家人的专利，因此是以在家信众为基础，来建立奉行六度万行的人间佛教。

佛教要健全组织，在行政及社会活动方面要让在家教团来发心，法务及教务则以寺院为主，由出家法师来负责，如此分工合作，不仅能健全佛教组织，更可维护佛教制度与宗风，佛光山就是依此理念而提倡人间佛教。

要增加彼此了解，最好的沟通方式不外座谈，戒子们都倾吐了心中的感受：

◎在生活中有佛法的滋润，倍感充实。

◎真正了解“戒”的意义是清净、自由、不侵犯。

◎戒期中除法喜外，对自己的信仰更坚定。

◎久年痼疾无药病除，发心要惭愧、念佛、服务，为亲友及社会奉献。

◎一二十年来对佛门不解的地方，因这次受戒而茅塞顿开。

◎从佛光山的一砖一瓦不难看出大师的心血。

◎佛教的真义是“菩萨的智慧”。

◎圆融就是佛教。

……

中午悟一法师来访，与心平、慈庄等人陪其用餐。

会见功德主康郭春及姚家彦夫妇等人。

晚，七时，与罗汉戒期的戒子们开示。

初出家的学僧，对佛教的信心、对自我的将来何去何从，要了然于心，如何规划自我的前途很重要。我从小在丛林中历经宗下（金山、天宁）、教下（焦山、栖霞）、律下（宝华、古林）等教育，颇能体会在学佛的心路历程上青年的心、众生的愿，依此替新戒们规划未来的前途，希望大家能受用。

人不一定每一个都要做栋梁，做桌子、椅子、黑板一样也可以有用。不知自己长短在哪？舍长就短不仅可惜，也很浪费时间。在佛门中发心无贵贱，历代祖师大德从苦行中出身者很多，尤以禅宗大德如：沩山典座、雪峰饭头、仰山知客、五祖磨头、百灵知浴、圆通知众、回石监修、洞山香灯、大伯知随等。修行要从服务他人做起，而非只要受人供养。出家僧众的风仪，除内在的毅力、耐力、忠贞外，外在的条件如法器、梵呗、典座、库房、应对、行仪也不可疏忽。

如何规划自我未来？我提供的建议是——

第一个十年（三十岁至四十岁）“如何自课”：

以学习为主，多订些功课，如：学院研读、访师问道、阅藏看经、书报杂志、论文杂感、学习语言、各种技能、阅史读传、抄经练字、日记心得、读书笔记、自课修行、订立计划、随缘服务、经常禁语、闭关不断、揣摩应对、每日密行、演习讲经、真俗圆融等。

第二个十年（四十岁至五十岁）“弘法利生”：

以弘法讲经、利生服务为主，并主持道场，创兴事业，能领导人，能被领导，能自创业也能助人创业。

歌揭两百条，演讲一百题；

说经八宗派，治学文史哲。

禅净律样样精通，写说做凡事皆能；

四十八单皆能任，三刀六褪样样精。

说法契机又契理，修行随缘又随心；

做人处事人称好，世出世间能圆融。

第三个十年（五十岁至六十岁）：

德高望重，功在佛教。此时可随众、安分、精勤、助道、应聘、云游、传道、安僧……

第四个十年（六十岁后）：

闭关、住山、课徒、弘法、云游、随缘、度众……

如何规划自我前途？希望这些建议，对大家有所助益。