生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。——《道德经·第十章》

【释义】

让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不据为己有，推动万物发展而不自恃其功绩，作万物之长而不主宰他们，这就叫作“玄德”。这就是最高深的修养境界了。

【智慧解析】

自然天道使万物出生，自然天德使万物发育、繁衍，它们养育了万物，使万物得以一定的形态、形状存在、成长。所以，万物没有不尊崇“道”和珍贵“德”的。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被重视，并没有谁来强迫命令，它是自然而然，自己如此的。“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、结果、成熟，对万物爱养、保护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领万物而不对万物强加宰制，这才是最深远的“德”。“生而不育，为而不恃，长而不宰”，就是老子理想的道德。

《道德经》第十章和第五十一章都出现了“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”的话。大概是老子有意中的无意吧。“玄德”二字，在第六十五章还出现过，这更说明了老子对这句话情有独钟。

春秋时期，齐国人管仲和鲍叔牙是一对好朋友。管仲家里很穷，又要奉养母亲。鲍叔牙知道了，就找管仲一起做买卖。管仲没有钱，本钱几乎都是鲍叔牙拿出来投资的。赚钱后，管仲拿的比鲍叔牙还多。

鲍叔牙的仆人看了就说：“这个管仲真奇怪，本钱拿的比我们主人少，分钱的时候却拿的比我们主人还多！”鲍叔牙对仆人说：“不可以这么说！

管仲家里穷又要奉养母亲，多拿一点没有关系的。”

后来，齐国国君齐襄公被杀。襄公有两个兄弟，一个叫公子纠，在鲁国；一个叫公子小白，在莒国。这时，管仲已经做了公子纠的师傅，而鲍叔牙做了公子小白的师傅。两个公子听到齐襄公被杀的消息，都急着要回齐国争夺君位。

在公子小白回齐国的路上，管仲早就派好人马拦截他。管仲张弓搭箭，对准小白射去。只见小白大叫一声，倒在车里。管仲以为小白已经死了，就不慌不忙护送公子纠回到齐国去。怎知公子小白是诈死，等到公子纠和管仲进入齐国国境，小白和鲍叔牙早已抄小道抢先回到了国都临淄。

最终小白当上了齐国国君，即齐桓公。齐桓公立即发令要杀公子纠，并把管仲送回齐国治罪。管仲被关在囚车里送到齐国。

齐桓公决定封鲍叔牙为宰相，鲍叔牙却对齐桓公说：“管仲各方面都比我强，应该让他来当宰相才对呀！”

齐桓公气愤地说：“管仲拿箭射我，想要我的命，我还能用他吗？”

鲍叔牙说：“那因为他是公子纠的师傅，他用箭射您，正是他对公子纠的忠心。论本领，他比我强得多。主公如果要干一番大事业，管仲可是个用得着的人才。”

齐桓公也是个豁达大度的人，听了鲍叔牙的话，最后不但没有治管仲的罪，还立刻任命他为相，让他管理国政。管仲帮着齐桓公整顿内政，开发富源，大开铁矿，多制农具，后来齐国越来越富强了。

齐桓公、管仲和鲍叔牙之间的关系，如果用老子“生而不有，为而不恃，长而不宰”这句话来形容最恰当不过。鲍叔牙对管仲有再生之德、推荐之恩，他却从未将自己的这份功劳、这份恩情挂在嘴上或是记在心里，可谓“生而不有”；管仲这匹千里马是被鲍叔牙拉到齐桓公面前的，齐桓公是伯乐，正是他们才使管仲立下了不世之功，人们只知有管仲而不知有君王，只知有管仲而不知有鲍叔牙。管仲却没有自恃功大而有过什么非分之想，没有作出过什么出格的举动，还经常主动为君王分谤，可谓“为而不恃”；齐桓公有容人之量、知人之明、用人之法。他敢于放手使用千里马，连缰绳都没带，不怕马跑了，不怕马野了伤人，是驭马的主人却没有主宰千里马，可谓“长而不宰”。

老子教我们，人活着应当超然于世，回归生命的本真。现代人要能够以出世之心做入世之事，淡泊名利，拒绝世故，远离机谋，莫争霸权，努力保持真性情。不要在盲目追求过程中误入歧途，忘却了生活的真正目的和意义。