“明末清初三大思想家”及其思想主张

明末清初，社会动**不安。阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐，封建统治危机日益加深，新型的资本主义萌芽在某些地区出现并得到了缓慢发展，自然科学也有了一定发展。面对危机四伏的社会现状，士大夫们奔走疾呼，一大批仁人志士反思明代弊政,对传统的政治思维和权力结构进行再认识。王夫之、顾炎武、黄宗羲以时代的眼光，重新诠释传统的政治模式。他们以人性中具有的自然属性为出发点,肯定私欲的合理性,重新解释政治活动的最高原则——公天下的实质。王、顾、黄三人被誉为“明未清初三大思想家”。

顾炎武生于公元1613年，即明万历41年，卒于1682年，即清康熙21年。顾炎武为江苏昆山人，原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，学者尊为亭林先生。明清之际，顾炎武曾参加抗清斗争，明亡后致力于学术研究。作品有《日知录》《天下郡国利病书》等。顾炎武学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”他强调做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“国家兴亡，匹夫有责”，“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”

黄宗羲生于公元1610，卒于1695。黄宗羲为浙江余姚人，字太冲，号梨州，亦号南雷。黄宗羲的父亲黄尊素为万历年间的进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。当时年仅19岁的黄宗羲进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗称叹他为“忠臣孤子”。黄宗羲以此声名大振。他积极投身抗清，曾于清军入关后召集里中子弟数百人组成“世忠营”，进行了数年之久的反清战争。后反清失败，黄宗羲返回家乡，闭门著述，面对清廷的屡次诏征不出。黄宗羲提出了“君已矣”和“君为天下之大害”的主张。在完全没有外来思想的影之下，他反对君主专制的理论，有着鲜明的资本阶级特色。

王夫之与顾炎武、黄宗羲的思想具有多方面的一致和相似性。首先，他们都在政治上反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为，君主专制是天下之大害，他提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，他认为保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为，天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。再者，三人在经济上都重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人应该多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。第三，三人都在思想上批判地继承传统儒学，构筑起了具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。

王夫之、顾炎武和黄宗羲继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。他们的思想主张展现了我国传统文化的新生机，在一定程度上启迪了人们被禁锢的思想，为社会的继续发展与前进提供了不少先进的、较有实现性的主张。