墨子小故事

慷慨陈词 止楚攻宋

春秋战国时期，各路诸侯进行着激烈的兼并战争。公元前440年前后，楚国请来了当时著名的工匠鲁班，让他制造用以攻城的云梯等器械，为攻打宋国做准备。

一位正在家乡讲学的先生听闻了楚国即将攻打宋国的消息，心中非常着急。他一方面安排自己的弟子帮助国守城，另一方面亲自出国，前往楚国。他急急忙忙地赶路，日夜兼程，鞋破脚烂也毫不在意，十天后他到达了楚国的都城郢城。

进程后，这位先生首先找到了鲁班，说服他停止制造攻宋的武器。在鲁班的引荐下，他见到了楚王。他问楚王道：“现在有一个人，他丢掉了自己的彩饰马车，却想偷邻居的破车子，丢掉了自己的华丽衣裳，却想偷邻居的粗布衣，您觉得这是个什么人呢？”楚王不假思索地答说：“那个人既然像你说的那样，恐怕是有偷窃癖吧！”他于是趁机对楚王说：“楚国方圆五千里，土地肥沃，物产丰富，而宋国疆域狭窄，资源匮乏。两相对比，正如彩车与破车，锦绣与破衣。大王想要攻打宋国，岂不是和有偷窃癖的人一样？如果真的攻宋，大王一定会丧失道义而最终失败。”

楚王听后自觉理屈词穷，只得借鲁班已造好攻城器械为由，拒绝放弃攻宋计划。这位先生于是又对楚王说：“鲁班制造的攻城器械并不是战争取胜的法宝。大王如果不信，可让我给您当面演习一下攻与守的战阵，看我如何破解它。”楚王答应了。于是，他开始用腰带模拟城墙，以木片代表各种器械，同鲁班演习各种攻守战阵。鲁班组织了九次进攻，每次都被他击破，可谓屡战屡败。最后，鲁班攻城的器械用尽了，但他的守城器械还有剩余。鲁班只能认输，他故意对这位先生说：“我知道怎么赢你，但我不说。”他也答道：“我知道你怎么能赢我，但我也不说。”楚王听了两人的话，觉得莫名其妙，问他们说的什么。这位先生义正辞严地说道：“他以为杀了我，宋国就守不住了。但是事实上，我早已布置好了城防，我的弟子能代替我用墨家制造的器械指挥守城，同宋国军民一起严阵以待。即使杀了我，大王您也无法取胜！”楚王知道攻宋无法取胜，只能被迫放弃了战争计划。

墨子论度

一位从郑国来的人拜在墨子门下，他治学勤恳，态度恳切。一日，他想买一双新鞋子，就先量好了自己的脚长。他来到了市集，却猛然发现忘了拿量出来的尺度。他大叹一声：“哎呀，我忘了拿尺度！”说着，就放下了手里的鞋子，奔回家去了。得到他拿着尺度返回市集，市集已经散了，他的鞋自然也就没有买成。

有人问他道：“为什么不用脚来试呢？”郑人回答说：“我宁愿相信尺度，也不相信自己的脚。”旁人听了，都讥笑他。郑人看到别人嘲笑自己，却不明白原因所在。他苦苦思索，最后只得来找自己的先生墨子。

墨子耐心地听郑人说完事情的原委，末了朝他摇了摇头。

“先生，我相信尺度，不相信自己的脚有错么？”

墨子思索了片刻，发问道：“宁可相信尺度，不相信自己的脚，这种说法倒是没什么错可言，但是你真的是这么认为的么？”

郑人被先生这么一问，愈发疑惑了，他摇摆不定道：“当时我的确是这么认为的，但是现在……”

“你当时就不是这么认为的。”墨子坚决地否定了他，继而进一步说出了自己的理由：“宁愿相信尺度，而不相信自己的脚。这就说明在你眼里，尺度比脚重要。如果你真的是这么认为的，那又为什么去集市买鞋的时候带了你的脚，却没有带上尺度呢？你能够把尺度忘了，就说明你其实并不重视这尺度。如果你真的足够重视，就不会忘了带上，也就不会被别人嘲笑了。”

郑人听了先生的一番话，不解地说道：“其实我并不觉得一定需要尺度，我带着自己的脚不就够了么？”

墨子闻言，仰天长叹道：“我追求的是天下之度啊！”

郑人闻言，更加满腹狐疑，有些局促不安地看着先生。

墨子继而缓缓说道：“我们的任务是去制定度，然后让所有人都遵守度，这是我们墨家的精髓啊。你自己拿着脚长的尺度去买鞋，这既不方便，也没必要。但是，如果哪天你劳驾他人去帮你买鞋，这时候尺度的作用就大了。就更加广阔的范围来说，如果我们能够将世上所有人的脚都一一测量，然后依据其长度将这些度分成甲乙丙丁若干等次的度名，如此，每一个人都知道了自己的度，在买鞋的时候，我们只需要记得自己的度名就足够了，也就用不着每次在买鞋之前都脱鞋测量一次了。这样，我们才能实现从复杂到简单。”

郑人听得如痴如醉，不时默默地点头。

最后，墨子微笑着说道：“人人有度才是我们真正的追求。为此，我们要做到宁可相信尺度，也不相信人！”

墨子名言选录

见贤而不急，则缓其君矣。非贤不急，非士无与虑国。

甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

志不强者智不达，言不信者行不果。

天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。

食者，国之宝也，兵者，国之爪也，城者，所以自守也。此三者，国之具也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”

何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。

虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者观以教人。

古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。

古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所以连收天下之百姓不尚同其上者也。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。

王道****，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也。

今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之。

圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民不德不劳，其兴利多矣！

顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。