出关遗智 《道德经》诞生

《史记·老子韩非列传》载曰：“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”说的是老子在看到周王室衰微无救时，欲出函谷关归隐。守关的长官尹喜知道老子是个圣贤之士，于是让他将自己的智慧留下，缠着他立书著作，作为放他出关的条件。于是，一部只有五千字的旷世著作诞生了！

《道德经》又称《道德真经》《老子》，因总字数接近五千，因此又称为《五千言》《老子五千文》。1973年，长沙马王堆3号汉墓出土了两种帛书的《老子》，为西汉初年的版本。书中将《德经》放在《道经》之前，该是《老子》的较初版本，也是迄今发现的最早版本，深受研究者的重视。《老子》成书之后，汉河上公据此作《老子章句》，全书分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，因此后人习惯称《老子》一书为《道德经》。

《道德经》是我国历史上第一部完整的哲学著作，是老子思想的集大成之作，是我国道家哲学思想的重要来源。它文笔极其隐晦，微妙费解，对于书中阐述的许多哲学道理，往往可有许多不同的解释。读懂了《道德经》，我们或许就能拨开云雾，一窥智者的心胸。可是，阅读智者之言，往往是一项艰苦而难达目的的任务。有人说自己学习《道德经》十年，才终于有了些许的领悟和收获。我们后来人是幸运的，既可以亲自手捧古代圣贤的智慧之言，又可以站在他人的肩膀上，开动起自己的头脑，构建起个人心中的老子的哲学殿堂。

《道德经》只是我国古人智慧硕果中的其中一枚，却是西方人眼中光芒万丈的至理名言。它是我国图书中外文译本最多的著作，拥有一千多种外文翻译版本，至少出版过四十种不同的英文译本，是除了《圣经》之外拥有最多译本的著作。对于西方社会而言，《道德经》远比任何儒家的作品流行。事实上，在儒家充当哲学主宰的中国社会，当老子和孔子的思想出现对立时，中国人大都会遵从后者。但是，老子还是深受儒家弟子的尊敬，而且在许多情况下，道教思想直接被儒教吸收利用，道教对于佛教哲学也有着明显的影响。现今社会缺少自称虔诚道教徒的人，但这并不意味着道家思想的湮灭。除了孔子，没有哪一位中国哲学家像老子一样，以自己的思想对世界产生如此广泛和持久的影响！

“道可道，非常道”

《道德经》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“道”“德”合一

直至今日，“道可道，非常道”还常被人们用来营造一种玄虚、奇妙的语言气氛。何为“道”？已是困扰研究者千年的大问题。人们常把“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等，如此，“道”就没能与“德”相联系。有学者指出：《道德经》全书论述的问题只有两个，即“道”与“德”；“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是个体修行之道，也就是个人修道的方法；“德”也不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人应具备的特殊的世界观、方法论以及为人处世的方法。历代都有很多立志修道之人，但知道修道需要先修特殊“德”的人却不多，因此最终得“道”之人也就寥寥无几了。

总论提出了修道的方法，后文中超过一半的文字论述的是修道之“德”。只修道而不知“德”者，终究难于理解所修之“道”。“道”与“德”合二为一，“德”是基础，“道”是“德”的升华。真正明白了二者关系之人，才会盛赞先人智慧，以“道德经”三字为题，提纲挈领地概述了全书的内容。

何为老子之“道”

那么，《道德经》中的“道”具体指的是一种什么样的存在呢？

《说文解字》曰：道，所行道也。这也是我们熟知的“道”的本意，即行走的道路。老子将讲“道”从其原义中抽象出来，并赋予了“道”以全新的形而上本体的意义。

《道德经》一开始就告诉读者“道可道，非常道”，可以描述出来的“道”，就不是永恒不变的“道”，也就失去了“道”的永恒性本质而无法为“道”了。如此，我们关于“道”的探求和努力似乎都是劳动力的白白消耗。然而，老子以五千言写就的《道德经》，说的正是“道”！“道”尽管无法被描述，却可以被完美地表达。

老子在解释“道”这一名字的来源时说道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”老子说这个“寂兮寥兮”的“道”是“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”的，这三者不可说得清楚，因此混而为一。“道之为物”，又“惟恍惟惚”。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。所以，“道”是“无”，是“虚”。但是，“无”并非不存在，“虚”正是因为其拥有巨大的包涵性！或许，我们可以换一种角度来思考“道”——它就像空气，你看眼前虚空无一物，其实你的眼前充满了空气，空气包裹着你视野里的万事万物。

《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里，“道”是天地万物的根，是孕育了世间万物的祖；万物由“道”而生，并以阴阳之态“和”而共处。

老子以“道可道，非常道”开始全书，显然不是要否定我们对于“道”的探求，而是要警醒世人：那些可以名状、可以描述的不是真正永恒存在的，在它们之外尚有一层不可名状、不可描述的大道，这一层大道才是我们应当明白、注意的存在。

辩证法的智慧

在现实存在中，道既是“无”，又是“虚”，“虚”“无”之间大“道”生。“虚”“无”的“道”蕴含了丰富的辩证法涵义。朴素的辩证法思想，正是老子学说的精华。

在老子看来，事物是彼此对立的两个方面，这两个方面互相联系，互相依存。现实生活中的一切都是相对存在的，有无、难易、美丑、高下、长短、祸福、胜败、强弱、荣辱、先后、大小、轻重，等等，都是以相对的状态而存在的，可以说是矛盾而统一。老子认为“反者道之动”，“道”是事物运动、变化的原因。因此，会有“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。一切事物都会朝着它的对立面转化，这也就“祸兮，福之所倚”“福兮，祸之所伏”“曲则全，枉则直”“物壮则老”所要告诉我们的道理。但是，“道”在本质上是绝对的，是静的，所以修道的高上境界，会是“大智若愚，大巧若拙”。

“辩证法”一词，是德国大哲学家莱布尼兹为太极阴阳五行八卦起的一个洋名字。他接触了早年传入欧洲的《道德经》后，被书中的思想深深吸引，继承并创造性地发展了老子的思想，根据黄老的阴阳学说，给太极阴阳八卦命名为“辩证法”。由此可见，以老子为代表的黄老学说，是真正的辩证法之父，老子在世界哲学辩证法的发展方面贡献巨大。当然，我们也必须承认，生活于先秦时代的老子，其辩证法思想具有一定的局限性。一来，老子认为事物对立面的转化不需任何条件；二来，他将事物对立面之间的转化看成一个循环往复的过程，没能看到事物不断向前发展的趋势。如此，在现今看来，他的辩证法不免陷入了形而上学的泥潭。但是，就当时来说，老子的辩证法思想无疑是中国哲学的一大进步，是世界唯物哲学的一大成就。

“无为”而治的社会理想

“无为”可以说是老子思想中最为人所熟知的一方面了，老幼妇孺都能在谈及老子时说出他的“无为而治”。但“无为”到底是“为”还是“不为”，是否就和一般人理解的那样，是什么也不做，任由事物自由发展？

以“无为”实现“有为”

老子的“无为”，并非一切不为，什么都不做，听之任之，更非一种类似的无政府主义。想实现“无为”，要做到“去甚、去奢、去泰”，要抛弃那些极端、奢侈、过度的措施法度，个人要杜绝自作聪明，戒贪、戒嗔、戒痴。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，想要消除人间纷乱，人们必须遵循自然原则，放弃“人为”的标准，体认大自然的和谐。因此，想要达到“无为”之境，需要经历一个“有为”的过程，此过程又绝非唾手可得。

“道法自然”，自然是“道”的精神表现。人要想“无为”，还要“不敢为”，即不能强以人为而伤害自然之道。要做到“无为”，还要“无不为”。人要顺应自然而行，减少一己之私欲，当人做到了“辅万物之自然”的“不敢为”，“生而不有，为而不恃”的“无以为”，就能最终达到“无不为”的境界。

因此，“无为”只是老子的一种手段，“有为”才是老子的最终目标。以“无为”达到“有为”，天地万物各归其道，男女老幼各处其各位，跟随自然而生，自然之“道”可实现也。这既是“无为”的涵义，又是“无为”的效果。

政治“无为”造就“小国寡民”

当我们遵循了“无为”之道，无论是独善其身，还是兼济天下，都能够保持一种顺乎自然的和谐状态；与万物和而共处，我们才能得“道”。

老子所推崇的“常德”，是一种没有后天习染，自然生成的德性，是一种抱朴守真的修行境界。老子要我们追求一种归真返璞的“常道”，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨”，人的欲望或许可以暂时满足人心，但最终会祸害人身。外界的**，个人的得失、名利、宠辱，是很多人汲汲而求之事，但也正是严重羁绊个体自由、自然发展的枷锁。

老子提倡政治上的“无为”，认为政治上的过度有为，非但不能达到统治人民的目的，还会促使人民向着非自然的方向发展，可谓是南辕北辙。老子认为，“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”统治者若能实现取法天道的“无为”，使民自化、自正、自富、自朴，即可事半功倍，实现理想的“有为”境界。“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，防微杜渐是确保“无为”的最佳方式。如果忽视细小的不足，当木已成舟时，就只能付出惨重的代价了。统治者一旦实现了“无为”，人民也就可以向着“无为”的自然状态发展，理想的国家状况就可畅想——“民复结绳而用之，甘其实，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这样的“小国寡民”，是老子心中的桃花源，也是现实所不能实现的“乌托邦”。