（一）树立正确的历史观和史学观

我们所树立的正确的历史观，就是马克思主义的唯物史观。这是因为：唯物史观要求研究全部历史，也可以说是研究整体的历史；唯物史观告诉人们，人类社会的历史是一个自然发展的过程，因而是有规律可循的；唯物史观要求人们用辩证的观点、方法看待人类社会历史的发展，这是因为唯物史观同马克思主义的辩证唯物主义是密切联系、不可分割的；唯物史观最鲜明地提出了人民群众对于推动历史发展的巨大作用。

正确的史学观，是在唯物史观的指导下，对历史学的性质、功用、研究方法以及史学家的自我修养等做科学的说明。在这个问题上，可以参考李大钊《史学要论》一书的第二章，即“什么是历史学”，也可以参考我的一篇文章，即《中国马克思主义史学的史学观》，载《上海大学学报》2006年第3期。

（二）认真阅读史学名著

史学名著在思想上、学术上和审美情趣上都会提高我们的修养，也有益于我们端正人生态度。

读哪些史学名著呢？中国史学这么多，从何读起呢？老一辈史学家有一句话：打开“二十四史”，从何看起？我衷心向大家推荐司马迁的《史记》，《史记》的七十列传写得非常深刻，各种代表人物都写到了，对我们有很多启迪。《史记》的本纪，是我们讲中华文明五千年的历史最主要的依据，其中《五帝本纪》从黄帝写起。读一读《史记》会对我们产生很大的影响，看到这些人物是如何“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下”的。读完《史记》后，如果还有兴趣，可以读《汉书》和《资治通鉴》。《资治通鉴》不要一开始就读，因为它是编年体，不是很好读。南宋朱熹跟他的学生说，先读《史记》，《史记》中同一件事情可以在不同的地方讲到，纪里也有，传里也有，读来读去印象也就深刻了。而《资治通鉴》中，一件事情只能在一个地方讲到，讲过就不再讲了。我们要有一定的史学修养后再读《资治通鉴》，它也是一部伟大的史学著作，在南宋以后产生了很大的影响。中国史学上讲“两司马”，他们代表了史学上的两座丰碑。所以我们要讲史学修养，就要更多地接触一下《史记》和《资治通鉴》。西方的史学名著也很多，可以读一读希罗多德的《历史》、塔西佗的《编年史》，都是较早的史学名著。一个人的人文修养，如果不知道《史记》等史学名著，就很难说他在历史学上有一定的修养。如果还有同学想对史学理论有所了解，可以读一下刘知幾的《史通》和清代章学诚的《文史通义》，我几次建议将刘知幾、章学诚写入中学课本，但没有被采纳。这两本书都是关于历史学的理论著作。我觉得通过读这些书，可以培养我们的史学修养。同学们都很年轻，应该在这些方面多下一些功夫。

此外，我们还可以读一读当代史学家的名作，比如，范文澜先生的《中国通史简编》（范文澜、蔡美彪等所著《中国通史》1—4册），又如翦伯赞的《中国史纲》等。这里我向大家推荐一本书，马宝珠女士主编的《20世纪中国史学名著提要》，可以翻阅一下，对其中感兴趣的著作也可以进行精读。

（三）培养问题意识

1.问题意识重要性

什么是“问题意识”？这似乎没有一个规范的定义，按我的理解，“问题意识”就是具有自觉的发现和提出问题的思想准备与实际能力。

那么，什么是“问题”呢？简要来说，问题就是事物之间的某种联系，如相互抵触的，相互补充的，彼此近似的等，这些都可以成为“问题”。

重要性：训练我们的思维，这是学术研究的起点，进一步说也是创新的前提。

2.如何积累问题，从哪里获得“问题”

——从阅读中获得。这是最直接的，而且前人的启发至关重要；

——从资料积累中获得。这要经过思考和比较才能获得；

——从理论与实践的联系中获得。这要具有关注现实的素养；

——从史学与社会的关系中获得。这要对史学的社会功能有深刻的理解；

——从历史与现实的关系中获得。这主要是关注揭示规律的现象，不是简单的比附。

3.哪些“问题”具有创新的意义

一是前人不曾提到过，且具有一定的学术意义和社会意义。

二是前人提到过，但论说不够全面、不够深刻，进而进行新的研究并提出新的见解。

三是前人虽然涉及过，但是结论却是错误的，起而为之纠正。

四是发现了新的材料用以重新证实旧有的问题。

五是采用新的方法论述某个问题，使人有耳目一新之感，从而推进了治史的进程。

六是有分量的商榷文章，虽不能推翻旧说，但却提出了一种新说，等等。

一言以蔽之，人们谓之提出新观点、新材料、新方法者，即可称之为“有新意”，或者是“创新”。

[1] 2008年6月6日，在廊坊师范学院的演讲。