如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人、菩萨摩诃萨十千人俱。

阿难尊者从佛陀那里如此听闻：有一次，佛陀在王舍城耆阇崛山（灵鹫山）中，和一千两百五十位大比丘，以及上万名大菩萨会聚一处。

时，王舍城有长者女，名为妙慧，年始八岁，面貌端正，容色姝好，诸相具足，见者欢喜；曾于过去无量诸佛，亲近供养，种诸善根。

当时，王舍城中有一位德高望重的长者，女儿名叫妙慧，年仅八岁，面貌端正，长相庄严，具足所有美好的相貌，所有见到她的人无不欢喜；这是过去妙慧累世以来，亲近供养无量诸佛，种下种种善根，而得到的果报。

时，彼女人诣如来所，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌而说偈言：“无上等正觉，为世大明灯，菩萨之所行，唯愿听我问。”

那时，妙慧童女至佛陀住处，顶礼佛足，顺时绕佛三圈，然后长跪合掌赞叹佛陀说：“无上正等正觉的佛陀啊！您的功德如世上的大明灯，我想请问您应如何行持菩萨道呢？愿佛陀您能让我请教！”

佛告妙慧：“今恣汝问，当为解说，令断疑网。”

尔时，妙慧即于佛前，以偈问曰：

“云何得端正，大富尊贵身？复以何因缘，眷属难沮坏？云何见己身，而受于化生，千叶莲华上，而奉诸世尊？云何能证得，自在胜神通，遍往无量刹，礼敬于诸佛？云何得无怨，所言人信受，净除于法障，永离诸魔业？云何命终时，得见于诸佛，闻说清净法，不受于苦恼？大悲无上尊，唯愿为我说。”

佛陀告诉妙慧：“现在随你所问，当为你解说，断除你的疑惑。”

这时，妙慧在佛陀面前，以偈语问道：

“如何才能得到端正相貌、坐拥大富大贵？又要以何种因缘，使眷属常在左右，和合不离散？”

如何见到自己化生于千叶莲华上，供养诸佛世尊？

如何才能证得自在神通，遍往无量佛土，礼敬一切诸佛？

如何才能处世没有怨恨，所说的话为人所相信，净除一切障碍，永离一切魔业？

如何在命终的时候，可以得到诸佛的接引？听闻佛说清净法，而不受轮回的苦恼？

慈悲伟大、无上尊贵的觉者，希望您为我解说。”

尔时，佛告妙慧童女言：“善哉！善哉！善能问此深妙之义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

妙慧白言：“唯然！世尊！愿乐欲闻。”

这时，佛陀向妙慧童女说：“太好了！太好了！你问得很好，所问皆是深妙之义。你要仔细地聆听，善加思索，并且忆念其中的意涵，我当为你解说。”

妙慧童女回答：“是的！佛陀！我很欢喜听闻。”

佛言：“妙慧！菩萨成就四法，受端正身。何等为四？一者，于恶友所不起嗔心；二者，住于大慈；三者，深乐正法；四者，造佛形像。”

佛陀说：“妙慧！菩萨成就四法，就能得到端正、庄严、美丽之身。哪四种方法呢？一、对恶友不起嗔心；二、心安住在大慈悲之中；三、对正法要深深欢喜；四、塑造佛的形像。”

尔时，世尊而说偈言：

“嗔坏善根勿增长，慈心乐法造佛形，当获具相庄严身，一切众生常乐见。”

那时，佛陀以偈言再次叮嘱：“嗔心会毁坏我们的善根，千万不要让它增长；将身心安住在大慈悲中；深乐正法、护持正法；造佛圣像，使之流传于世，供人瞻仰，如此必能获得庄严身相，所有众生都将欢喜乐见。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，得富贵身。何等为四？一者，应时行施；二者，无轻慢心；三者，欢喜而与；四者，不希果报。”

“又，妙慧！菩萨要成就四法，便能得富贵之身。哪四种方法呢？一、在适当的时候行布施；二、布施时没有轻视的心；三、布施时欢喜给予；四、布施不求回报。”

尔时，世尊而说偈言：

“应时行施无轻慢，欢喜授与不希求，能于此业常勤修，所生当获大财位。”

那时，佛陀以偈语说道：“菩萨若能应时布施，不生轻慢心，欢喜给人而不希求回报，如此殷勤修行，就会获得财富地位。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，得眷属不坏。何等为四？一者，善能弃舍离间之语；二者，邪见众生，令住正见；三者，正法将灭，护令久住；四者，教诸有情，趣佛菩提。”

“又，妙慧！菩萨成就四法，可使眷属和合不离。哪四种方法呢？一、要能弃舍离间的话语；二、令邪见的众生住于正见；三、正法将灭时，能护持正法，使其久住世间；四、教导有情众生，生起成佛的无上菩提心。”

尔时，世尊而说偈言：

“舍离间言及邪见，正法将灭能护持，安住众生大菩提，当成不坏诸眷属。”

那时，佛陀又说偈语：“如果我们能够舍弃一切不善的离间语言及远离邪见；护持正法，令法久住；使众生安住在智慧觉悟的菩提道上。这样就可以拥有眷属和乐的生活了。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，当于佛前得受化生，处莲华座。何等为四？一者，捧诸华果及细末香，散于如来及诸塔庙；二者，终不于他，妄加损害；三者，造如来像，安处莲华；四者，于佛菩提，深生净信。”

“又，妙慧！菩萨成就四件事，就能在佛前得受化生，住于解脱的莲华座上。哪四种方法呢？一、手捧诸香花果品，供养如来和塔庙；二、对一切有情众生，永远不妄加损伤、逼害；三、造佛形像，安处莲华之上；四、对佛所成就的大菩提，能够一心净信。”

尔时，世尊而说偈言：

“华香散佛及支提，不害于他并造像，于大菩提深信解，得处莲华生佛前。”

那时，世尊就说偈语：“能够用花香散于佛前及诸塔庙，不损害众生并发心塑造佛像，对大乘的觉悟之道深生信解，必得安处莲华，生于佛前。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，从一佛土至一佛土，何等为四？一者，见他修善，不为障恼；二者，他说法时，未尝留碍；三者，燃灯供养如来之塔；四者，于诸禅定，常勤修习。”

“又，妙慧！菩萨成就四法，得以遍往无量佛土。哪四种方法呢？一、看到别人行善，不予障碍、恼害；二、别人宣说佛法时，不予留难、阻碍；三、点灯供养诸佛塔庙；四、于所有禅定方法，勤加修习。”

尔时，世尊而说偈言：

“见人修善说正法，不生谤毁加留难，如来塔庙施灯明，修习诸禅游佛刹。”

那时，佛陀以偈语说：“见到他人修习善行、讲说正法，不生毁谤、不加以留难，并能点灯供养诸佛塔庙，勤于修持禅定，便能自在遨游诸佛国土。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，处世无怨。云何为四？一者，以无谄心，亲近善友；二者，于他胜法，无嫉妒心；三者，他获名誉，心常欢喜；四者，于菩萨行，无轻毁心。”

“又，妙慧！菩萨成就四法，可以处世无所怨仇。哪四种方法呢？一、不以谄媚心亲近善友；二、别人有所成就，不生嫉妒心；三、别人获得名誉，心生欢喜；四、对他人的菩萨行，不生轻侮、毁谤的心。”

尔时，世尊而说偈言：

“不以谀谄亲善友，于人胜法无妒心，他获名誉常欢喜，不谤菩萨得无怨。”

那时，佛陀以偈语说：“不以谄媚阿谀之心对待善友；他人比我好、比我能干，不生嫉妒心；他人得到名誉，我们心生欢喜；对于别人的菩萨行，不加以轻侮、毁谤，就能处世无怨了。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，所言人信。何等为四？一者，发言修行，常使相应；二者，于善友所，不覆诸恶；三者，于所闻法，不求过失；四者，于说法者，不生恶心。”

“又，妙慧！菩萨成就四法，所说的话，人皆信受。哪四种方法呢？一、行为和言语要一致；二、于善友面前，不掩饰自己的过失和缺点；三、听闻他人讲说正法，不议论他说得好坏；四、对于说法的人，不生起恶心。”

尔时，世尊而说偈言：

“发言修行常相应，己罪不藏于善友，闻经不求人法过，所言一切皆信受。”

那时，世尊以偈语说：“一个人言语、修行能相应和；于善友面前不匿藏自己的过错；听经闻法时，对于说法者能够不求过失。如此，所说的话，就能令人信受了。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，能离法障，速得清净。何等为四？一者，以深意乐，摄三律仪；二者，闻甚深经，不生诽谤；三者，见新发意菩萨，生一切智心；四者，于诸有情，大慈平等。”

“又，妙慧！菩萨成就四法，可以远离对佛法的障碍，迅速得到清净。哪四种方法呢？一、以欢喜心奉行三聚净戒；二、听闻佛法经典，不生诋毁之心；三、见到初发心菩萨，要生起如见佛般的恭敬心；四、对一切有情众生，要能以大慈悲心，平等相待。”

尔时，世尊而说偈言：

“以深意乐摄律仪，闻甚深经能信解，敬初发心如佛想，慈心普洽障消除。”

那时，佛陀以偈语说：“如能以甚深的欢喜心、意念来摄受律仪戒规，对经典中甚深的佛法能深心信解，视初发心菩萨如佛般的予以尊敬，能以大慈平等之心对待一切众生，那么，便能消除法障。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，能离诸魔。云何为四？一者，了知法性平等；二者，发起精进；三者，常勤念佛；四者，一切善根，皆悉回向。”

“又，妙慧！菩萨成就四法，就能远离诸魔的障碍和阻挠。哪四种方法？一、了知众生的法性平等；二、发愤精进修行；三、平时勤加念佛；四、所修习的一切善法功德，都回向给所有众生。”

尔时，世尊而说偈言：

“能知诸法平等性，常起精进念如来，回向一切诸善根，众魔不能得其便。”

那时，佛陀以偈语说：“能了知法性平等，常行精进、勤加念佛，将所修的善根功德回向一切众生，诸魔便不得乘虚而入，而障碍修行了。”

“复次，妙慧！菩萨成就四法，临命终时，诸佛现前。何等为四？一者，他有所求，施令满足；二者，于诸善法，深生信解；三者，于诸菩萨，施庄严具；四者，于三宝所，勤修供养。”

“又，妙慧！菩萨成就四法，临命终时，可以见到诸佛现前，接引至净土佛国。哪四种方法？一、别人有所需求时，布施令他满足；二、对所有善法，要深生信解；三、对所有菩萨供施一切庄严具；四、对佛、法、僧三宝，勤修供养。”

尔时，世尊而说偈言：“他有所求令满足，信解深法舍严具，三宝福田勤供养，临命终时佛现前。”

那时，佛陀以偈言说：“当别人有所求时，要令他满足；对所有善法深生信解；以衣服、饮食、汤药及卧具等一切庄严具，供施给诸菩萨；对三宝勤修供养。这样临命终时，诸佛就会现前，接引至佛国净土。”

尔时，妙慧童女闻佛说已，自言：“世尊！如佛所说菩萨诸行，我当奉行。世尊！若我于是四十行中，阙于一行而不修者，则违佛教，欺诳如来！”

那时，妙慧童女听完佛陀说法后，对佛陀禀白：“世尊！如您所教导的菩萨修行法门，我定当奉行。世尊！如果我在这四十种法门中，有一法不修习者，就是违逆佛所教导、欺骗如来！”

尔时，尊者大目犍连告妙慧言：“菩萨之行，甚难可行，汝今发斯殊胜大愿，岂于是愿得自在耶？”

那时，目犍连尊者对妙慧说道：“菩萨之行，甚为难行，你今天发此殊胜大愿，难道真于此愿中要得到无碍自在吗？”

尔时，妙慧白言：“尊者！若我弘愿真实不虚，能令诸行得圆满者，愿此三千大千世界六种震动，天雨妙华，天鼓自鸣。”

说是语时，于虚空中，华散如雨，天鼓自鸣，三千大千世界六种震动。

那时，妙慧回答目犍连尊者说：“尊者！假如我的弘愿真实不虚，能圆满修行这四十种法门的话，那么愿三千大千世界出现六种震动，天降妙花如雨，天鼓鸣动。”

说此话时，天空中已降下花雨，天鼓鸣动，三千大千世界出现“动、起、涌、震、吼、觉”六种震动。

是时，妙慧重白目连：“以我如是真实言故，于未来世当得成佛，亦如今日释迦如来。于我国中，无有魔事及以恶趣、女人之名。若我此言非虚妄者，令斯大众，身皆金色！”

说是语已，众皆金色。

这时，妙慧再向目犍连尊者说：“以我说此真实之言缘故，我于未来世当会成佛，就如今天释迦牟尼佛一般。在我的国土中，没有任何魔事障碍，以及三恶道、女人之名。假如我这些话不是虚妄的话，那么在座所有的大众，身体都会现金色相。”

说完此语，所有与会大众皆现金色之身。

尔时，尊者大目犍连，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，白言：“世尊！我今先礼初发心菩萨，及诸菩萨摩诃萨众。”

那时，目犍连尊者即从座位起身，偏袒右肩，顶礼佛足，对世尊禀白：“世尊！我今天先礼敬初发心菩萨，以及所有的大菩萨。”

尔时，文殊师利法王子告妙慧言：“汝住何法，发斯诚愿？”

妙慧答言：“文殊师利！非所问也。何以故？于法界中无所住故。”

那时，文殊师利法王子便问妙慧：“你安住在什么法上，而发如此挚诚大愿呢？”

妙慧回答：“文殊师利！不是如你所说的。为什么呢？在法界里，真理遍及一切而无所住故。”

又问：“云何名为菩提？”

答曰：“无分别法，是名菩提。”

文殊师利又问：“什么是菩提？”

妙慧回答：“对诸法没有分别，就是菩提。”

又问：“云何名为菩萨？”

答曰：“一切诸法等虚空相，是名菩萨。”

文殊师利又问：“什么是菩萨？”

妙慧回答：“通达无我法者，了悟一切诸法皆如虚空，即是菩萨。”

又问：“云何名为菩提之行？”

答曰：“犹如阳焰、谷响之行，是菩提行。”

文殊师利又问：“什么是菩提之行？”

妙慧回答：“将菩提行当作是阳焰幻象，或是山谷传来的回音，虚假不实，不去执着它，就是真正的菩提行了。”

又问：“依何密意作如是说？”

答曰：“我于此中，不见少法密非密者。”

文殊师利又问：“你是依什么密意而如此说？”

妙慧回答：“我在这里并没有看到任何‘密意’或‘非密意’，一切法平等无差别，空不可得，何来密意之说？”

又问：“若如是者，一切凡夫应即菩提！”

答曰：“汝谓菩提异凡夫耶？莫作是见！何以故？此等皆同一法界相，非取非舍，无成坏故。”

文殊师利又问：“如果是这样，一切凡夫和菩提不就没有差别了？”

妙慧回答：“你认为菩提是异于凡夫的吗？不要这样想！为什么？凡夫不异菩提，菩提不异凡夫，都是同一法界相，无所谓菩提可取、凡夫可舍，也无所谓菩提是好的、凡夫是不好的。”

又问：“于此义中，能解了者，其数几何？”

答曰：“如若干幻化心心所量，若干幻化众生能了斯义。”

文殊师利又问：“于此空义中，真正能了解的人有多少？”

妙慧回答：“众生为幻化所生，既是幻化，那么每个人所生起的幻化心，如何以数量来计？（心心所：即前后之心，为众生所动的妄心。）所以众生知道一切相是幻化，就能理解其义。”

文殊师利言：“幻化本无，何有如是心心所法？”

答曰：“法界亦尔！非有非无，乃至如来，亦复如是。”

文殊师利又问：“幻化本来是空无的，何来这许多心心所法？”

妙慧回答：“所谓的幻化，乃似有非有、似无非无，法界也是如此！非有，没有实性可得；非无，有假相可见；乃至如来，也是如此。”

尔时，文殊师利白佛言：“世尊！今此妙慧，甚为希有，乃能成就如是法忍。”

佛言：“如是、如是！诚如所言。然此童女已于过去发菩提心，经三十劫，我乃发趣无上菩提，彼亦令汝住无生忍。”

那时，文殊师利菩萨对佛陀禀白：“世尊！妙慧的发心非常稀有难得，才能成就如此殊胜的空性智慧。”

佛陀回答：“是的、是的！就如你所说。其实，这位童女早在过去生中就已发大菩提心，过三十劫后，我才发心趣入无上菩提，而且她曾是你的老师，让你安住于无住的大智慧中。”

尔时，文殊师利即从座起，为其作礼，白妙慧言：“我于往昔无量劫前已曾供养，不谓今者还得亲近？”

妙慧告言：“文殊师利！汝今莫起如是分别。何以故？以无分别得无生忍故。”

那时，文殊师利就从座位站起来，向妙慧行礼，并对妙慧禀白：“我在过去无量劫前曾经供养您，没想到今日得以再度亲近。”

妙慧回答：“文殊师利！你不要有这样的分别，为什么呢？以无分别才能得无生法忍的大智慧啊！”

又问：“妙慧！汝今犹不转女身耶？”

妙慧答言：“女人之相了不可得，今何所转？”

文殊师利菩萨又问：“妙慧！你既有如此大成就，为何到现在还不转女身为男身呢？”

妙慧回答：“女人之相为因缘假合，了不可得，我为什么要转变呢？”

“文殊师利！我当为汝除断疑惑，由我如是真实语故，于当来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，于我法中诸比丘辈，闻命善来，出家入道。”

“文殊师利！我当为你断除疑惑，由于我所言皆真实语，所以我于来世证得无上正等正觉的佛果时，只要听闻我说佛法的人，就能立刻生起善心，出家入道，成为比丘。”

“我国土中，所有众生，身皆金色；服用资具，如第六天；饮食丰饶，随念而至；无有魔事及诸恶趣，亦复无有女人之名。有七宝林，上罗宝网，七宝莲华，覆以宝帐，如文殊师利所成净刹，装校严饰，等无有异。”

“在我的国土中，所有众生，身体皆呈金色；生活等一切资具，皆如第六天般微妙美好；饮食丰饶，皆随念生出；没有任何魔事障碍及各种恶道，也没有女人之名。国土中有七宝织成的树林、上等的绫罗宝网、七宝莲华并且覆盖着宝帐，如你文殊师利将来所成就的净土一般，装饰得极为华美，没有丝毫差别。”

“若我此言非虚妄者，令此大众身皆金色；我之女身变成男子，如三十岁知法比丘。”

说此语时，此诸大众皆作金色。妙慧菩萨转女成男，如三十岁知法比丘。

“假如我所说的话不是虚妄之语，那么就令与会大众身体皆呈金色；我的女身变成男子之身，就如三十岁的出家受戒比丘一般。”

妙慧讲说此话的同时，在场所有大众身体都变成金色。妙慧菩萨转女成男，如一位三十岁的出家受戒比丘。

是时，地居天众展转赞言：“大哉！大哉！妙慧菩萨摩诃萨能于来世，得菩提时，严净佛刹，功德如是！”

这时，听法的地居天界诸众，赞叹声此起彼落：“太特别了！太特别了！这位妙慧菩萨能于来世证得菩提时，如此严饰清净佛土，功德真大呀！”

尔时，佛告文殊师利：“此妙慧菩萨，于当来世成等正觉，号殊胜功德宝藏如来，出现于世。”

那时，佛陀告诉文殊师利菩萨：“这位妙慧菩萨，于未来世成就无上正等正觉时，将以‘殊胜功德宝藏如来’的名号出现于世。”

佛说此经时，三十俱胝众生，于阿耨多罗三藐三菩提，住不退转；八十俱胝众生，远尘离垢，得法眼净；八千众生，皆获智证。

佛陀说此经时，有三百万众生安住于无上正等正觉，而不退转；有八百万众生，远离烦恼尘垢，得清净法眼；有八千名众生，因此证得阿罗汉果位。

五千比丘行菩萨乘，心欲退转，因见妙慧菩萨意乐善根，威德殊胜故，各各脱身所着上服，以施如来。如是施已，发弘誓言：“我等以此善根，决定愿成阿耨多罗三藐三菩提！”

有五千位行菩萨道的比丘，本来生起退转心，因为见到妙慧菩萨的意乐善根，受其种种殊胜的威德力所感动，各个脱下身上所穿的上衣，供施给如来。如此供养后，又发下誓言：“我等以此善根，立愿成就无上正等正觉！”

彼诸善男子等，以此善根回向无上菩提故，超九十劫生死之苦，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

所有善男子等，皆因以此善根回向无上菩提，而得超越九十劫生死轮回之苦，于无上正等正觉不退转。

尔时，世尊即记之曰：“汝等于当来世，过千劫后，于无垢光明劫中，阳焰世界难忍佛刹，于一劫中相次成佛，皆同一字，号辩才庄严如来，出现于世。”

那时，世尊便为他们授记：“你们于未来世，过一千劫后，将于无垢光明劫、阳焰世界的难忍佛国中，于一劫中相继成佛，并以‘辩才庄严如来’之同一名号，出现于世。”

“文殊师利！如是法门有大威德，能令菩萨摩诃萨及声闻乘者获大利益。”

“文殊师利！这个法门有大威德力，能使大菩萨和声闻乘者获得大利益。”

“文殊师利！或有善男子、善女人为求菩提，无方便善巧，行六波罗蜜足满千劫；若复有人，经于半月，时一书写读诵此经，所获福聚，比前功德，百分、千分、百千俱胝，乃至算数譬喻所不能及！”

“文殊师利！或有善男子、善女人为了求证菩提，却因没有方便善巧，而行持六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），足足满千劫的时间；假若又有人，经短短半个月，偶一书写读诵此经，所获的福德资粮聚积，先前的功德与之相比，不及百分之一、千分之一、百千俱胝之一，其功德乃至算数譬喻都不能及。”

“是故，文殊师利！如是微妙法门，即诸菩萨契经之本。我今付嘱于汝，汝当来世，受持读诵，为人解说。譬如转轮圣王出现于世，所有七宝，皆悉在前；王灭之后，宝随隐没。如是微妙法门流行于世，即诸如来七菩提分等法眼不灭，若不流行，正法当灭。”

“所以，文殊师利！如此微妙法门，是一切大乘菩萨经典的根本。我今天将它传承给你，你当于来世，受持读诵，为人解说。就像转轮圣王出现于世，所有的七宝（轮宝、珠宝、象宝、马宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝），都在眼前，转轮圣王入灭以后，宝随即隐没不见。如此微妙法门流行于世，即是诸佛如来七菩提分（又称七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支）等法眼不会灭除，如果此法不流行于世，正法当会毁灭。”

“是故，文殊师利！若善男子、善女人等，为求菩提，应当发起精进，书写此经，受持读诵，为人演说。此是我教，勿于后世，生悔恨心！”

“所以，文殊师利！假如有善男子、善女人为求菩提，应当奋发精进，书写此经，受持读诵，为人演说。这是我的教诲，你们应该承担起来，莫于后世生起悔恨之心！”

佛说此经已，妙慧菩萨、文殊师利菩萨及诸大众、天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛陀讲说《妙慧童女经》圆满，妙慧菩萨、文殊师利菩萨及诸大众、天、人、阿修罗、乾闼婆等法界众生，听闻佛陀说法，无不法喜充满，一心信受奉行。