什么叫作“一切智”？《俱舍论》云：“于所欲知境，无倒智起，故名一切智。”也就是指了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者。

佛教常教修行人要“不忘初心”，也就是告诉我们要时时护念最初的发心。《华严经》说：“初发心时，便成正觉。”所以，无论做人处事或学佛修行，都应以发心为首，立愿为先。发心才会有力量、有功德，才能不退转；发愿才会有目标、有方向，才能有成就。

初发心者，有的发心皈依，有的发心受戒，有的发心出家，心意真切，深具道心，勇猛精进，若能保持不退，必然成佛有余。

可惜现代人心力不足，往往做一点好事，没有获得鼓励赞美，就退心了；或者受到人家一点闲话、几句毁谤，就心生厌倦。俗话说：“学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。”修行若如此，又怎能成就呢？

有一个老和尚带着一位沙弥外出行脚，两个人走过了广阔的丛林，越过了无数的山岭，一路上彼此照应。有一次，小沙弥生起这样的一念：“人身难得，还要经历种种生老病死轮回之苦，实在苦不堪言啊！既然我要修行，就应该立志当菩萨救度众生，精进不懈！”

才想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，对沙弥说：“把行李放下，让我来背，你人走到我的前面去。”

小沙弥对老和尚所说的话，感到莫名其妙，不过仍然依照老和尚的指示，走在他的前面。走着走着，小沙弥又想：“做一个菩萨，要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，要吃很多苦，且苦难的众生又那么多，我要到哪一天才能度尽一切众生呢？我看还是独自过着自在逍遥的日子，可能会比较好。”

才生起这样一念，后面的老和尚就立刻喊了一声：“你给我停下来！”

这时，老和尚又叫小沙弥自己把包袱背好，跟在他的后面走。

一个人立志发心，不能只有“五分钟热度”，不能像朝露般，太阳升起，就瞬间蒸发，所谓“露水道心”也。例如有的人染上陋习，发誓改过向善，可是过后不久就忘得一干二净；有的人听到善行义举，立刻发心参加，可是热得快，却冷得也快。花草树木播种之后，况且还要经由阳光、空气、水的滋润，才能开花结果。所以，佛教讲学佛修道要发长远心，一步步修行，不退转，终有一天才会成就。

世间上最宝贵的能源、最殊胜的财宝，不在地底下，不在深海里，不在银行里，不在荷包内，而是在我们的心中。农田必须开发，才能播种、耕耘、收成；土地必须开发，才能建造楼房，发展事业。我们的心如田、如地，也必须经过开发，才能产生无限的功用。

例如，将慈悲心开发出来，就能人我一如，无怨无悔；将智慧心开发出来，就能深入法海，自利利他；将惭愧心开发出来，就能虚怀若谷，不断进步；将欢喜心开发出来，就能利乐众生，永不退转。

甚至于发心吃饭，就能吃得饱足；发心睡觉，就能睡得香甜；发心走路，就能走得长久；发心做事，就能做得起劲。生活的一切都要靠发心，才能进步增上，圆满完成。

但是所谓“初发心容易，恒常心难持”，综观世间上“久病床前无孝子”，乃至徒喊爱国口号而不付诸行动的人，多不胜数。其实，学佛修行乃至于从事任何工作，都要经得起时间的考验，经得起麻烦苦恼的挫折，耐得住千辛万苦的磨炼，才能有所成就。因此，修行不要想求速成，要老实薰习受教，尽管遭遇困难，也要以“不忘初心”自我勉励；一个肯对自己的承诺负责的人，在学佛道上就不容易退心。

当年我年纪小出家，上课听不懂，又不可外出、会客，更别说回家，所以心里也就很苦，可是想到出家是我自己发心的，没有人强迫我，无论如何，也要把苦给吞下。就这样，数十年来，修行如一日，在“不忘初心”之下，一切酸甜苦辣都“想当然尔”，日子也就过得安然自得了。

有的人经营事业，一旦遭遇困难，就视为穷途末路；有的人读书，刚开始立志发愤图强，最后却觉得辛苦而无法坚持；有的人开开心心结婚，最后却因为个性不合闹离婚。其实，想想当初自己为什么要从事教育？为什么要开创事业？为什么要跟这个人结婚？最初的发心，如果能够不忘记，也就不会被困难打倒了。

学佛也是一样，要不忘初心，对道业要精进不懈，对学业要解行并重，对事业要恪尽职责，才会有力量。

过去台北普门寺有一位护法金刚廖居士，发心要在普门寺当十年义工，后来在家人的一再要求之下，举家移民到加拿大去。可是眼看当义工已经九年了，还有一年就圆满，他实在不甘心，于是就设想了一个方法，请来一位退伍荣民来接续他的义工工作，每个月给荣民三万元薪资，一年三十六万元全部付清，这样他才放心地移民到加拿大去。

廖居士“不忘初心”的精神，实在让人敬佩和感动。在这个世间上，一个人发财了，没有什么了不起，因为财富于人有好、有不好，甚至于升官也不是最重要的事情，但是一个人发心要做好人、行好事，必定对他的未来有帮助。所以，对于初发心要向真、向善、向美、向慈悲、向道德的人，我们要把他视为如佛一般地尊敬。