何谓“弃舍离间之语”？即不说两边话、不搬弄是非，也就是不在这边说那边不对，不在那边说这边不对。

有一种人，为了离间他人，不惜一切地煽动挑拨，先是对这个人说某某人对他不好，再告诉某某人说这个人对你不好，使得双方彼此怀恨。而在获得两人的信任之后，挑拨的人也就做起判官来了。

比方，甲和乙两人是好朋友，有一个人见不得他们要好，心生嫉妒，就跑到甲这边说：“你要小心，乙好像要对付你！”

甲一听怒气冲天，说：“哼！我对他那么好，他还要这么对付我。好吧！我们走着瞧，看谁对付谁？”

这个人听了之后，又把这些话转给乙听，顺便煽风点火说：“你可要注意，某人要让你走着瞧！”

乙当然也是气不过，就说：“走着瞧就走着瞧，我怕他什么呀！”

两个原本知交的好友，因为这番挑拨，可能自此之后，三年、五年、八年、十年……都不能释怀，但对于离间他们的人却百般感激：“啊！你真是我的知心好友呀！那个人对我不好，你叫我要小心，事先向我提出警告。”

不过，这般离间语是骗不了聪明人的。当他听人说：“你要小心，那个人好像对你不好。”他不会轻易地就动怒，反而说：“对方是我的学长，他教导我、指示我是应该的。不过你要我小心，确实我是应该小心，要小心地跟对方学习。”

所以，一个人如果有正见，别人也就离间不了你，可是又有多少人能有这样的知见和智慧呢？我常见许多人，天下本无事，却自己制造出许多问题来，尤其许多纠纷，都是从听信离间语而来的。

佛教里，斋堂的门口多写着一副对联：“吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷。”也就是在提醒我们慎言的重要。语言，有唠叨、危言、狡辩、贫嘴、妄言、绮语、恶口、胡说、冷语、争议等，语言容易犯的毛病何其多，所以有人把它形容成刀剑，所谓“唇枪舌剑”，也就更显慎言的重要性了。

孔子是一位慎言之人，他待人诚恳谦恭，看起来好像不善言辞，但在公开场合里，说起话来却是能言善道。尤其他经常陈说的一个道理就是：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”

说话有理就能走遍天下，就能到处通行无碍；说话无理，即使是在家乡本土，也是寸步难行。

东晋时代的王献之，一日偕同两个哥哥王徽之、王操之，一起去拜访名人谢安。徽之、操之二人放言高论，目空四海，只有献之三言两语，不肯多说一句话。三人告辞后，有人问谢安：“王家三兄弟谁优谁劣？”谢安只有淡淡地说道：“慎言最好！”

禅门倡导离言绝句，不着一法，直指人心，见性成佛，因此，许多禅门高僧大德在教化后学时，经常不发一言。看似无言，实则无声胜有声。例如维摩居士在不二法门的辩论会上，不发一语，使文殊菩萨大为折服，称赞老维摩是“一默一声雷”。甚至佛陀说法四十九年，仍自谦说：“我没有说过一个字！”所以，真正会说话的人，有时沉默是金也。

要使眷属和合不坏，不但要不说离间语，更要能慎言，选择智慧的话说，诚信的话说，包容的话说，宽慰的话说。