一、十劝
南朝梁·善慧
劝君一：专心常念波罗蜜，勤修六度向菩提，五浊三涂自然出。
劝君二：夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。
劝君三：人身难得大须惭，昼夜六时常念佛，勤修三宝向伽蓝。
劝君四：努力经营修善事，莫言少壮好光容，未委前程是何处？
劝君五：寻思地狱真成苦，眼前富贵逞容仪，须臾不久还归土。
劝君六：第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属。
劝君七：万事无过须的宝，朝三暮四不为人，此理安身终不吉。
劝君八：吃肉之人真罗刹，今身若也杀他身，来生还被他身杀。
劝君九：天堂地狱分明有，莫将酒肉劝僧人，五百生中无脚手。
劝君十：相劝修行须在急，一朝命尽入黄泉，父娘妻子徒劳泣。
【题解】
人称“傅大士”的善慧，以十种简明易懂的七言诗体劝导世人常念佛法僧三宝，去除世俗对名利的追求，并把握现有难得的人生，一心勤求菩提，从生死轮回中得到解脱。本文的十种劝说，启迪人心，文温而丽，意悲而远，深富人生哲理。
二、四相诗
南朝梁·善慧
（一）生相
识托浮泡起，生从爱欲来，
昔时曾长大，今日复婴孩。
星眼随人转，朱唇向乳开，
为迷真法性，还却受轮回。
（二）老相
览镜容颜改，登阶气力衰，
咄哉今已老，趋拜礼还亏。
身似临崖树，心同念水龟，
尚犹耽有漏，不肯学无为。
（三）病相
忽染沉痾疾，因成卧病人，
妻儿愁不语，朋友厌相亲。
楚痛抽千脉，呻吟彻四邻，
不知前路险，犹尚恣贪瞋。
（四）死相
精魄辞生路，游魂入死关，
只闻千万去，不见一人还。
宝马空嘶立，庭花永绝攀，
早求无上道，应免四方山。
【题解】
四相诗叙述了人一生的必经过程，也就是出生、衰老、患病乃至死亡的四个阶段。
诗中善慧大士对于病相的哀号苦楚，老相的鸡皮鹤发、气力衰微，以及死后不知所归的细腻描绘，充分表露人生实相的苦空无常、虚幻不实，从而劝人心向佛道，以免四苦之侵。
三、信心铭
隋·僧璨
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种？
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万像。不见精粗，宁有偏党？
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，心入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沉惛不好。
不好劳神，何用疏亲？欲趣一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错？
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。
梦幻空华，何劳把捉？得失是非，一时放却。
眼若不眠，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存轨则。
启心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自然，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，妄绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕？信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
【题解】
《信心铭》创作于公元6世纪末、7世纪初之间。为禅宗三祖僧璨所作。全文以四言韵诗构成，共一百四十六句，五百八十四字。内容主要强调超越一切对立、差别、是非、得失的妄念，而住于平等一味的自在境界。系歌颂信心不二的禅门思想。全文上承达摩禅法，下启六祖顿门，融汇楞伽、般若、三论、华严诸宗精要，并受到老庄及僧肇思想的一定影响。与傅大士的《心王铭》、牛头法融的《心铭》出自同一思想。是一篇以中国化的解脱思想来解说禅法真髓的重要著作。
《信心铭》自唐代起一直受到重视，广为流布，对初期禅宗思想的形成，影响甚巨。历代大德为其撰疏作解很多，其中以宋代真歇清了禅师《信心铭拈古》（存于《真歇清了禅师语录》之内）及元代明本中峰禅师《信心铭辟义解》（存于《中峰和尚广录》之内）最为著名。
四、大乘起信论义记序
唐·法藏
夫真心寥廓，绝言象于筌蹄；冲漠希夷，亡境智于能所。非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐；逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。其犹波无异湿之动，故即水以辨于波；水无异动之湿，故即波以明于水。是以动静交彻，真俗双融；生死涅槃，夷齐同贯。但以如来在世，根熟易调；一秉尊言，无不悬契。大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径，遂使宅中宝藏匿济，乏于孤穷；衣内明珠弗解，贫于佣作。加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫返。爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣。使还源可即，返本非遥。造广论于当时，遐益群品。既文多义邈，非浅识所窥。悲末叶之迷伦，又造斯论。可谓义丰文约，解行俱兼。中下之流，因兹悟入者矣。
【题解】
《大乘起信论》是印度马鸣菩萨所造，南朝梁代真谛译。内容阐明一心、二门、三大的理论，及四信、五行的实践法门，文字简洁，为修习大乘佛法的入门书。
《起信论》的注疏繁富无比，较著名的有隋代慧远的《起信论义疏》、新罗元晓的《起信论疏》、唐代法藏的《起信论义记》。其中又以法藏的《义记》为最重要。法藏大师为唐代华严宗第三祖，字贤首，曾参与义净大师的译场。师一生致力于华严教学的组织大成，又注释《楞伽》、《起信》等经论。本文即选自法藏大师所述的《大乘起信论义记》序。此序阐述《起信论》的大意为四：明一心法、显真如门、叙生灭门、明二门不二；并说明造论的因由，从而彰显此论“义丰文约，解行兼具”，巧被根缘，使“中下之流因兹悟入”。
五、三藏圣教序
唐·李世民
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之，则弥于宇宙；细之，则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之，莫知其际；法流湛寂，挹之，莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水；味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
【题解】
李世民（599—649），即唐太宗，为唐高祖第二子。武德九年（626年）即位。贞观二年（628年）统一全国，在政治上锐意图治，轻赋宽刑，海内升平，威及域外，世称“贞观之治”。
太宗天纵神武，崇敬三宝，历代罕见。玄奘大师西行求法归国，太宗对其敬重尊崇，延请入宫，执礼相待，并敕令驻锡西京弘福寺，寺内置翻经院，一切经费由国家供给。贞观二十一年，召玄奘大师等二十一位学通内外的名僧共译《瑜伽师地论》，二十二年绝笔，总成一百卷，太宗亲赐《瑜伽师地论》之序，即今之《大唐三藏圣教序》，勒石于碑，不仅成就了玄奘大师的译经事业，而且也奠定了唐宋以降千百年来佛教弘化的基础。
六、无相颂
唐·六祖惠能
心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。
【题解】
《无相颂》录自《六祖坛经·疑问品第三》，为六祖惠能大师教授韦刺史等人“居家修行”的方法。《无相颂》的内容主要说明持戒、参禅等修行应落实在日常生活上。
《无相颂》中指出：平等就是持守净戒，直心就是参禅修道，孝养父母就是报恩修福，情义相交就是大慈大悲。《无相颂》重新为修行阐释真义，让我们明白生活就是佛法，就是修行。佛道在父母、眷属、朋友等众生上求，菩提在心地上做功夫。《无相颂》警诫世人：忍让才是安身之道，改过才是智慧之道，方便利行才是净土之道，反求诸己才是菩提之道。惠能大师藉此《无相颂》，把玄妙难以言喻的“明心见性”之道，从人生的体验、佛法的意趣、生命的价值上做了最平实的指导。
太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”修行无非在净化自己的人格，净化人格即不须问时间、处所、身份的分别，就在日常的行立坐卧当中返观自照，体悟自性，则在在处处无非是佛。
七、永嘉证道歌
唐·永嘉玄觉
君不见：
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
法身觉了无一物，本源自性天真佛。
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
比来尘境未曾磨，今日分明须剖析。
谁无念，谁无生？若实无生无不生。
唤取机关木人问，求佛施功早晚成？
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五眼，得五力，唯证乃知难可测。
镜里看形见不难，水中捉月争拈得？
常独行，常独步，达者同游涅槃路。
调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝。
三身四智体中圆，八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
观恶言，是功德，此则成吾善知识。
不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。
非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。
师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路，了知生死不相干。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
几回生，几回死，生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？
入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家，阒寂安居实萧洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠，自利利他终不竭。
江月照，松风吹，永夜清宵何所为？
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡，两股金环鸣历历。
不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄，了知二法空无相。
无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中，一颗圆明非内外。
豁达空，拨因果，漭漭****招殃祸。
弃有着空病亦然，还如避溺而投火。
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。
学人不了用修行，真成认贼将为子。
损法财，灭功德，莫不由斯心意识。
是以禅门了却心，顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。
非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性，一法遍含一切法。
一月普现一切水，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性还共如来合。
一地具足一切地，非色非心非行业。
弹指圆成八万门，刹那灭却阿鼻业。
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然，觅则知君不可见。
取不得，舍不得，不可得中只么得。
默时说，说时默，大施门开无壅塞。
有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
法东流，入此土，菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻，后人得道无穷数。
真不立，妄本空，有无俱遣不空空。
二十空门元不着，一性如来体共同。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
旃檀林，无杂树，郁密森沉师子住。
境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。
狮子儿，众随后，三岁即能大哮吼。
若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。
不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。
是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休，入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？
从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪，错知解，不达如来圆顿制。
二乘精进没道心，外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解。
执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在。
了即业障本来空，未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥？
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
有二比丘犯**杀，波离荧光增罪结。
维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
不思议，解脱力，此即成吾善知识。
四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
法中王，最高胜，河沙如来同共证。
我今解此如意珠，信受之者皆相应。
了了见，无一物，亦无人来亦无佛。
大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。
象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙？
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。
【题解】
《永嘉证道歌》又称《永嘉真觉禅师证道歌》，简称《证道歌》。全文为古体诗体裁，唐代永嘉玄觉禅师撰。玄觉禅师初学天台，后来因听闻六祖惠能大师说法，遂改宗入禅门，而著作本文，表露其证悟心境。诗中云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”乃扼要地诠释了佛性的真义。
全文以流丽的文体叙述禅宗真髓，乃禅文学的绝唱，故广受禅门喜爱，也是研究初唐禅宗思想的重要文献。
八、辞北堂书
唐·洞山良价
伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长？故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”相牵沉没，永入轮回。
欲报罔极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：“一子出家，九族生天。”
良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：“此身不向今生度，更向何时度此身？”伏冀尊怀莫相寄忆！
颂
未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。
免干世上名与利，永别人间爱与憎。
祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
合门亲戚要相见，直待当来证果因。
后寄北堂书
良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求水里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心；僧有空门，慕道参禅，而报慈德。今则千山万水，杳隔二途。一纸八行，聊伸寸意。
颂
不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
附娘回书
吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，祷神佛：“愿生男儿！”胞胎月满，性命丝悬。得遂愿心，如珠宝惜，粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！今既誓不还乡，即得从汝志，不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者度我，下脱沉沦，上登佛果；如其不然，幽谴有在，切宜体悉！
【题解】
《辞北堂书》是唐代曹洞宗之祖洞山良价禅师出家时，辞别母亲的家书。全文表明禅师志舍身命，誓不还家的修道决心。禅师引用《孝经》所云，阐明佛门大孝是：“载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。”又颂云：“合门亲戚要相见，直待当来证果因。”颂文中洋溢着佛心慧语，充分表露古代高僧大德割爱辞亲，为求圣道而化俗情、行大孝、舍小爱、成大道的难行之行！
《附娘回书》则流露慈母为成就其子求道心愿，抑制“日夜常洒悲泪”的爱子之情，勉励其修道证果。此文读来，感人肺腑，赚人热泪。良价禅师于出家十年后，再书《后寄北堂书》，虽千山万水，犹殷殷叮嘱母亲：“收心慕道，摄意归空。”
九、是非歌
宋·汾阳无德
出家学道总须知，在众丛林切莫亏。
尊幼古今诠有德，勿同愚辈是兼非。
闻说好，心便喜；闻说恶，恨不死。
好恶都来只自心，刚向其中觅道理。
世间人，多无智，不解思量是非起。
大智之人看着伊，自己容身入无地。
子路曾遭渔父呵，夫子惭颜足忘履。
舍利尊，第一记，亦被愚夫亲正指。
如来慈眼视众生，了达古今明本际。
看周秦，及汉魏，败国亡家皆总是。
历劫是非地狱因，闻说是非须审细。
我闻说，心不起，只个是非便亲旨。
些子浮言尚不销，问甚西来祖师意。
要分明，辨根带，晓个是非真有地。
更有人来说是非，向道余今识得你。
【题解】
凡俗世间，此一是非，彼一是非，凡所见闻之处，无一不是非。是非伤害人、动摇人、苦恼人，是非常强烈的，但这一切都来自我的妄心。因此，古德一再教示，做人应有不说是非的修养，不传是非的修持，不听是非的习惯，不信是非的智慧，以及不怕是非的勇气。如此自能断绝是非，去除纷杂的人我烦恼。
《是非歌》是宋代临济宗汾阳善昭禅师所作《歌颂》之一，今收录于《汾阳善昭禅师语录》卷下。善昭禅师，少有大智，对于一切文字常能自然通晓。出家受具足戒后，游历诸方，参访七十一位硕德尊宿，至汝州首山参省念禅师而大悟。首山省念禅师示寂后，应西河道俗的邀请，住于汾阳太子院，广说宗要，接化学人，名震一时。师足不出户达三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以“汾阳”称之。宋仁宗二年（1024年）示寂，谥号“无德禅师”。
十、十牛图颂
宋·廓庵师远
（一）寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
（二）见迹
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
（三）见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
（四）得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时才到高原上，又入烟云深处居。
（五）牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
（六）骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
（七）忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
（八）人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
（九）返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
（十）入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
【题解】
《十牛图颂》，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂》，宋代临济宗杨岐派廓庵师远撰绘。
《十牛图》主要以牧牛为主题，寓意修心证道如牧牛。牧牛之说起自《佛遗教经》云：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”此中，牧童即喻修道者，牛即心也。十牛即：
1．寻牛：比喻吾人放失本具圆成的心牛，寻于得失是非之中。
2．见迹：比喻依经解义，阅教知踪，渐见心牛的踪迹。
3．见牛：比喻依闻法修学的功夫，发现本具的心牛。
4．得牛：比喻虽得心牛，犹存烦恼习气，恐再放心，遂加修炼。
5．牧牛：表示身不离修炼的意思，也就是比喻悟后的调心。
6．骑牛归家：比喻脱离情识妄想的羁绊，骑本具的心牛，归还自己本来的家乡。
7．忘牛存人：比喻若回归本觉无为的家乡，无须再修炼，则无事安闲。
8．人牛俱忘：比喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空。
9．返牛还源：比喻自己的本心本来清净，无烦恼、妄念，当体即诸法实相。
10．入廛垂手：比喻不偏居向上，更能向下入利他的境地。
十一、西斋净土诗（选录）
元·梵琦楚石
却望金莲宝界遥，楼台一一倚云霄，
黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。
流水有声随岸转，好华无数逐风飘，
野人自选归来日，何待诸贤折简招？
放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣，
风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。
行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟，
凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。
纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明，
皈依不是他家事，福德还从自己生。
万树华开因地暖，千江月现为波清，
朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。
念佛功深罪自除，身归极乐国中居，
丛林草木璚瑶接，大地山河锦绣舒。
香界来从移步后，宝莲结自放华初，
玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。
天人莫不证神通，一一黄金色相同，
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空，
却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。
净土真为不死乡，云霞影里望残阳，
珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。
款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯，
分明记得无生曲，便请知音和一场。
几回梦到法王家，来去分明路不差，
出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。
鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华，
睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。
遥指家乡落日边，一条归路直如弦，
空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天，
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
一朵莲含一圣胎，一生功就一华开，
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃，
法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金，
舍利时时宣妙响，频伽历历奏佛音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心，
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
曾于净土结因缘，二六时中现在前，
每到黄昏增善念，遥随白日下长天。
如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩，
不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。
土净令人道果圆，娑婆性习一时迁，
鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天。
来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠，
无心即是真清泰，有染如何望宝莲？
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽，
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘，
不似雪山多药味，众生无福变成酸。
不向娑婆界上行，要来赡养国中生，
此非念佛工夫到，安得超凡愿力成？
香雾入天浮盖影，暖风吹树作琴声，
分明识得真如意，肯认摩尼作水晶。
佛陀设教在娑婆，无奈众生浊恶何！
欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀。
白云半掩青山色，红日初生碧海波，
旷大劫来曾未悟，东西谁道没淆讹？
日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞，
觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。
几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖，
黄金沼内如船蕅，想见华开数十围。
曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音，
便欲寄书诸善友，定应知我一生心。
长思乐土终归去，肯执莲台远访临，
百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。
一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，
直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。
鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，
尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。
故乡别早话归迟，何待君言我自知，
客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。
苍颜历历悲明镜，白发毵毵愧黑丝，
载读南屏赡养赋，屋梁落月见丰姿。
即心即佛断千差，名教名禅共一家，
果证无边身相好，光流不可说河沙。
余方妙丽终难并，本愿精深岂易夸？
大抵熏修须及早，临终免被业缘遮。
百亿劫中生死罪，才称名号尽消除，
迷时妄想同春梦，我佛真身等太虚。
宫殿水晶千柱匝，园林云锦万华舒，
痴心不是分高下，上上金台始可居。
五浊煎熬道未成，群贤修习誓非轻，
光中每出弥陀影，梦里亲书普慧名。
绣佛虽斋防退失，火车已现急求生，
临风莫洒杨朱泪，就我西方径路行。
水若澄清月始临，金容佛影现吾心，
春风不易回枯木，磁石应难受曲针。
未得往生缘障重，必期成就用功深，
譬如九转丹砂力，一点能令铁化金。
朝朝暮暮道心中，岁岁年年佛事同，
一往进修安乐界，六时朝礼法王宫。
方袍不厌香烟黑，坐具何妨手汗红？
如此出家今有几，灼然认得主人公。
千经万论不虚标，共指西方路一条，
念念刮磨心垢净，时时防护道芽焦。
栖莲静觉身安稳，得果轰传地动摇，
谩费工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。
西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身，
一方土净方方净，十念心真念念真。
生极乐城终不退，尽虚空界了无尘，
向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人！
娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思，
在世更无清净业，临终那有出离时？
百千经里寻常劝，万亿人中一二知，
珍重大仙金色臂，早来携我入华池。
【题解】
梵琦（1296—1370），元代临济宗大慧派僧。字楚石，浙江象山人。襁褓时即有僧人手摩其顶，言其必能引导群迷远离昏蒙，振兴佛法。幼时，乡人皆称之为“昙曜”、“奇童”。九岁披剃出家，十六岁受具足大戒。历住海盐福臻寺、天宁永祚寺、杭州凤山报阁寺、嘉兴本觉寺，造有七级塔、大宝阁、铸千佛像等，又兴建万佛阁，被喻为“天宫下移人世”，庄严之景可见一斑。
梵琦虽生而矮小，但神清气朗，威仪庄严，每举正法，磅礴纵横，一时之间，内从中原等地，外至日本、高句丽，僧俗二众皆仰慕其风，奔投座下。先后受元、明二朝当政者尊崇。元顺帝赐号“佛日普照慧辩禅师”，明太祖二次大作佛事，皆请其主法，并“亲承顾问”，世称明代“国初第一宗师”。此外，袾宏大师亦言“本朝第一流宗师，无尚于楚石”，智旭大师则赞叹其“禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也”。
晚年，于永祚寺西侧筑居，称为“西斋”，自号“西斋老人”，专修净土。《西斋净土诗》即为此间所作诗歌。其内容主要在破除一般人对自性弥陀、唯心净土理论误解的偏见，并普劝凡有心的善男信女悉皆念佛。诗中意境清新隽永，思想绝妙高逸。智旭大师称赞其诗：“一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲花托。”
十二、七笔勾
明·祩宏
一、恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。
二、凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
三、身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把贵子兰孙一笔勾。
四、独占鳌头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄粱，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。
五、富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍羞，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾。
六、学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏，锦绣满胸头，何须夸口？生死跟前，半时难相救，因此把盖世文章一笔勾。
七、夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。嗏，眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，懡空回首，因此把风月情怀一笔勾。
【题解】
《七笔勾》是明代四大高僧之一的莲池袾宏大师于入佛门学道时所撰的第一篇劝世作品。
师拟出世，与妻汤氏诀别，谓：“恩爱不常，生死莫代。”妻洒泪成全夫志。师因感悟世间恩爱牵缠、家园子嗣、功名富贵、文章风月皆如过眼烟云，愿一笔俱勾消，作成《七笔勾》，劝诫世人回头是岸，放下自在。词竟，师往投无门洞性天理和尚祝发出家。后乞昭庆寺无尘玉律师就坛受具足大戒。未久，即单瓢只杖，云游诸方。师出家半月有余，其妻汤氏也在无门洞落发出家，性天理和尚为取法名“袾锦”。后建孝义庵，为女丛林主，在佛道精进不已。
十三、缁门崇行录（选录）
明·袾宏
（一）左溪遁迹
唐玄朗，傅大士六世孙也。常行头陀，依岩傍涧，号左溪尊者。宴居一室，自以为法界之宽；一郁多罗，四十余年；一尼师坛，终身不易。非寻经典，不轻燃一烛；非觐圣容，不妄行一步。洗钵则群猿争捧，诵经则众鸟交翔。刺史王正容屡请入城，师不欲往，竟辞以疾。
赞曰：“今人读永嘉答书，藐视朗师等之僻见，不知永嘉特一时遣著之语，而左溪遗范，正学者今日事也。明眼者审之！”
（二）力卫殿堂
唐惠主，始州永归县人。专精律学，居青林寺。时，陵阳公临益州，素少信心，将百余驮入寺，就佛殿、讲堂、僧房安置，无敢违者。主从庄还，见斯秽杂，即入房取锡杖三衣而出，叹曰：“死活今日矣！”举杖向驴骡，一时倒仆如死，主手擎掷之坑中。县官大惊，执主申状。
陵阳喜曰：“蒙律师破我悭贪，深为大利。”送沉香十斤，绫绸十段。后还京，从受菩萨戒焉。
（三）受杖自责
晋法遇，事道安为师。后止江陵长沙寺，讲说众经，受业者四百余人。
时，一僧饮酒，遇罚而不遣。安遥闻之，以竹筒贮一荆杖，封缄寄遇。
遇开缄见杖，即曰：“此由饮酒僧耳。我训领不勤，远贻忧赐。”遂鸣椎集众，以筒置前，烧香致敬，伏地，命维那行杖三下，垂泪自责。境内道俗无不叹息，因之励业者甚众。
赞曰：“噫！使今人发安老之缄，其不碎筒折杖而谇语者，寡矣！圣师贤弟子，千载而下，吾犹为二公多之。”
（四）荷担听学
隋敬脱，汲郡人。少出家，以孝行清直闻。其听学也，常施荷担，母置一头，经籍楮笔置一头；若当食时，坐母树下，入村乞食。
（五）巧论斋戒
宋求那跋摩，罽宾国王族也。元嘉八年，达建业，帝问曰：“寡人欲持斋不杀，而身主国政，不获从志，奈何？”
对曰：“帝王所修与匹夫异：匹夫身贱名劣，应须克己苦躬。帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则人神以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时，寒暑调，百谷茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，戒亦至矣！宁在撤半日之餐，全一禽之命，然后为弘济耶？”
帝抚几叹曰：“俗人迷于远理，沙门泥于近教。如法师所言，真可谓开悟明达，通天人之际矣！”敕有司供给，举国宗奉。
赞曰：“帝王之不信佛法，非独不信者之过，亦论佛法者未尽其妙也。如求那者，义正而语圆，辞善巧而不叛于道，真佛法、世法融通不碍者矣！虽古良谏议，何以加此？彼世僧局偏见，而自谓持正，不知使人主不欲亲近缁流者，正为此等辈也。神龙变化，非蚯蚓所知，其是之谓欤！”
（六）忍苦护鹅
佛世有比丘乞食珠师之门，时珠师方为王穿珠，置珠取食，而珠偶堕地，鹅吞之。珠师与比丘食，视珠不见，疑比丘窃之也。比丘欲护鹅，故任其捶击，至于流血。鹅来舐血，珠师移怒，并击鹅杀之。
比丘不觉悲泪，珠师怪焉，乃语之故。感悟珠师，忏悔作礼。
（七）袖纳荐书
宋雪窦显禅师，得法于智门祚公。将游两浙，学士曾公谓曰：“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。”附书荐显。
显至灵隐，陆沈众中三年，俄曾公奉使浙西访显，灵隐莫有知者。时僧千余，使吏检床籍，乃得显。问向所附书，出诸袖中，封缄如故，曰：“公意勤，然行脚人于世无求，敢希荐达哉！”曾公大笑，珊以是奇之。
赞曰：“今人得贵宦书，如获拱璧，而晓夜求售，其亦不闻雪窦之风欤！吾怪雪窦拈唱宗乘，电掣雷轰，不让德山、临济诸老，考其平生，则器度由来不凡矣！为释子者，不可不自爱。”
（八）混迹樵牧
唐普愿，郑州新郑人。依大隈山大慧禅师受业，得法于江西马大师。含景匿耀，似不能言。贞元十年，挂锡池阳南泉山，蓑笠饭牛，混于樵牧，斫山畲田，足不下南泉三十年。
太和中，池阳太守与宣使陆公、护军刘公，固请开法，道化大行，号南泉古佛云。
赞曰：“远祖师影不出庐山四十载，王老师足不下南泉三十年，此古人之盛节也。然皆得意后事，非初学所宜。出家儿大事未明，不远千里参寻知识，此何时，乃守愚空坐，自失善利耶？赵州八十犹行脚，雪峰三登投子，九上洞山，敢为痴隐者告！”
（九）备经险难
晋昙无竭，闻法显等躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永初元年，集同志昙朗、僧猛等二十五人，发长安，西渡流沙。上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之，惟望日光以准东西，视人骨以标行路耳。
至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾。前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为帜。后人见烟，知前已渡，方得更进；久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。
复过大雪山，悬崖壁立，无安足处。壁有故杙，孔孔相对，人执四杙，先拔下杙，仍攀上杙，展转相攀。经于三日，方及平地，检料同侣，失十二人。
进向中天竺，路既空旷，惟赍石蜜为粮，十三人中又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音，未尝暂废。至舍卫国，遇众恶象，乃归命观音，忽现师子，象遂奔逸。至恒河，复值群牛，归命如初，寻有大鹫飞来，牛亦惊散。后于南天竺随舶达广州，赍经而还。
赞曰：“读西行传，千载而下，犹可流涕。即今一字一句，皆先德汗血也。而或以轻心对之，污手执之，不洁处置之，又或存而不读，读而不行，乃至用以博衣食，货名利而已。悲夫！”
（十）扣钟拔苦
隋智兴，居大庄严寺，职掌扣钟。
大业五年，同住僧三果者，有兄从驾道亡，其妻梦夫谓曰：“吾至彭城病死，堕地狱中，赖庄严寺鸣钟，响振地狱，乃得解脱。欲报其恩，可奉绢十匹。”
妻奉绢，兴以散众，众问：“扣钟何以致感？”兴曰：“吾扣钟，始祝曰：‘愿诸圣贤同入道场。’乃发三下。及长扣，又祝曰：‘愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼。’严冬极冻，皮裂肉皴，掌内凝血，无所辞劳。”
【题解】
缁，黑。僧衣色黑，故称僧侣为缁流或缁徒。缁门，或指佛门或可引申为僧侣。
莲池大师，世称云栖和尚，与紫柏、憨山、蕅益并称明代四大高僧。一生精修念佛三昧，力阐禅净兼修。后以云栖山废寺为居止处，曾以念佛降伏虎患，被尊为“伏虎大师”；又以念佛祈雨，解除旱象，深为村民所敬仰。因其普施教化，四方衲子仰慕其风，远近云集，而渐成丛林道场。
大师持戒严正，慈悲摄人。曾作《三十二条不祥》以作为自他警惕，后又书《三可惜》、《十可叹》课徒示众。
《缁门崇行录》一书，乃莲池大师慨叹末世佛门修行的流弊而作。书中搜集古德善行，选录其重要者，分为十门，即清素、严正、尊师、孝亲、忠君慈物、高尚、迟重、艰苦、感应。每门列举古来有德高僧的生平事迹及其懿行，作为修学者的典范，以救时弊。
十四、示厨
明·紫柏
佛言：凡三宝之地，办造饮食供养佛、法、僧之所，谓之香积厨。故办造饮食者，三德不解，六味不辨，兼自己身、口、意三业不净，则办食之所不名香积厨，谓之秽积厨矣。
何谓三德？清净、柔软、如法是。何谓六味？淡、咸、辛、酸、甘、苦是。盖奉佛供僧之食，若不精洁，荤秽不拣，便失清净德；若不精细甘和，稍有粗涩，便失柔软德；若不随时措办，制造得宜，忽略纵情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若无六味调和，亦不成就。盖淡味为诸味之体；咸味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解腑脏之热，故味啬者为苦。
汝等即三德六味谛审观察，了知德之所以然，与味之所以然之说，加以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，勤勇善巧，办造饮食，奉佛供僧，此人功德，假使以满虚空七宝布施，无量劫不生疲厌悭吝之心，与相较量，其功德亦万不及一。
何以故？三德无阙，六味无失，此等饮食，若触佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安，显资色力，冥资心力。色力得资，则身康健；心力得资，则神无扰。身康健，则进道有资；神无扰，则观智易成。凡饮食不如法，则身多病，心多扰。身心既病且扰，而能精进开悟者，无有是处。
即此观之，修行人之性命，实系于厨中人之手，故厨中人三德不辨，六味不精，谓之牛头阿旁，杀人无外。如三德辨，六味精，更以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨，故曰：“三千诸佛皆出在厨中。”
又为常住悭吝，不尊贤敬贵，当来得饿鬼报；为常住破费，不察来处艰难，当来得贫乏报。又办造饮食，六根不谨，九窍放肆，四肢不净，当来得粪蛆臭虫报。
如上所述，皆如来所言，若闻若见，当生惭愧。遵而行之，愚痴必破，般若必开，众罪必消，万福必集，现在身心安隐，当来得无上道，登菩萨位，佛言无诳，厨中佛子，当体佛心，出苦有分在。
【题解】
禅林中，负责大众粥食职务者称为“典座”。典座工作繁杂又辛苦，自古许多大德皆从中淬砺身心，开悟见性，而成为佛门龙象，住持正法。如六祖惠能、沩山灵祐、浮山法远等。日本道元禅师更著有《典座教训》，明示典座亦为佛道重要修行之一，故佛门有云“三千诸佛皆出在厨中”。
紫柏大师的“示厨”，即勉励典座修行者，需以办道之心备办饮食供众，若无道心，不仅徒劳无益，且因果昭然；反之，若能惜福爱物，注重洁净，如法调配，资益大众，即是“慈悲大菩萨”。佛门中多以德高者担任典座之职，故丛林有“金衣钵，银客堂，珍珠玛瑙下厨房”之说。
真可大师，字达观，号紫柏老人，明代四大高僧之一。一生以弘法利生为家务，四处兴修古刹，却未曾受请担任住持，惟重视佛教文化流传，致力藏经刊行。以过去梵夹本大藏经阅读不便，遂于万历十七年（1589年），于五台山以明代北藏为基础，校明代南藏，创刻方册大藏经。紫柏大师尤其提倡文字经教，认为不通文字般若，即不得观照般若，更无法契会实相般若，与当时只重禅机的禅僧，或一心念佛求生西方的净土行者，风格截然不同。
紫柏老人少即不群，卓尔特出。出家后，更胁不至席，律身至严。曾因轻忽忘记自己所订“礼佛后食”规矩，命知事痛打自己三十棒，并言：“众生习气，如油入面，牢不可破。苟折情不痛，未易调伏也！”其性格之刚猛精进，憨山大师赞叹为“末法一大雄猛丈夫”，诚不虚言！
十五、劝世咏
明·憨山德清
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬，
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤，
惹祸只因搬口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长，
世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，
春日才看杨柳绿，秋风又见**黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张，
谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双，
悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场，
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
【题解】
憨山德清，世称憨山大师，为明代四大高僧之一。安徽全椒县人。七岁见叔父往生，即思索生命的危脆。十九岁出家，坚苦自励，博通内学，一生力倡禅净双修，著作不辍。
明末世乱，师发愿广弘佛法，济世利民，大受时人的爱戴与尊崇。然而，几遭诬蔑，受充军、讥毁、牢狱之灾，前后竟达十余年。历经人生起落的憨山大师，深体红尘幻灭，世间无常，因此于每一首劝世诗平实地指出人生处世之道，道尽世间苦集灭道的真谛。诗中的谆谆叮咛，充分流露出老婆心切的大慈悲，是历史的宏钟，唤醒凡俗痴梦。
十六、四愿齐说
明·憨山德清
四愿者，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。之四者，乃吾佛弟子修菩萨行者之所发也。然菩萨非别人，乃大心凡夫，于尘劳中有志上求作佛者。承教有言，若要上求佛果，必须下化众生；欲化众生，必先志断烦恼；欲断烦恼，必先广学法门。故此四事相与而有。
众生，乃佛之对也；烦恼者，众生之本也；法门者，治烦恼之药也。以众生无边者，因烦恼无尽也；以烦恼无尽故，法门亦无量也。难度者愿度，难断者愿断，难学者愿学，三者既能，则佛道虽无上，亦可成矣。是所谓四弘誓愿，有大心者，方能发此大愿；具大愿者，方能建大业、立大功、成大名。是皆以大行资愿，非虚愿耳。是四者，非假外求，乃求诸己而已矣。
何以明之？以吾人自心本来是佛，与众生原二体也。因一念有我，我一立，则敌我者皆人；人又一我，众我聚而众生成矣。众生所本，本乎烦恼，烦恼坚执，则我相益固；我相固，则人不亡；我丧，则人不立；人不立，则烦恼空，是则我心烦恼若尽，则返观人我如空花耳。我若空花，则觅众生若邀空花而结空果，彼此求之，了不可得矣！
所谓烦恼尽而众生空，斯则不度而自度矣，是相与而无也。然举世之人，莫不有我；有我者，皆以烦恼；烦恼用事，非真心也。然烦恼者，情也。若断烦恼，而以烦恼之心断之，是借贼兵而赍盗粮也。以情入情，如以火投火，名曰益多，求欲断之，不可得也，故不得不学法门耳。
法门者，乃出情之法，为消烦恼之具，所谓空法也。空法者，佛之心也；所明之事，佛之行也。学佛者，以吾人之心，体佛之心；以日用之事，效佛之行。是以自心之佛心，学自心之佛行，断自心之烦恼，度自心之众生，则如汤消冰，不劳余力矣。
是则四愿固难，若返求之，吾心中无不具足，自不假于外也。若知不假于外，则吾人现前此身是有我也。近而一家之兄弟、妻、奴，远而天下、国家、生民、物类，皆众生也。返求自心现前日用，若以烦恼之心而为之，然于自身六凿相攘，况家齐而国治、天下平乎？苟即此一念现前，以空法而用事，则念念烦恼转为智光，照了众生，同归自性，则与佛同体。此则烦恼空而众生尽；众生尽而佛道成，民胞物与，浩然大均，又岂愿为徒设哉！
由是观之，出世之法，在即世而成。吾人自今已往，凡所作为，无论致君泽民，未尝一事一行不出四弘誓愿，无非成佛之行。岂特为操虚尚事，耳目寄兴而已哉？某以此见志，其有得于此乎！
【题解】
明代憨山大师文学素养甚深，著述宏富，本文即选录自其《梦游集》。四愿，即四弘誓愿。《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”根据经典所载，过去诸佛菩萨皆因发愿而得以成就佛道。憨山大师的《四愿齐说》，即是说明佛法中四弘誓愿对修学佛道的重要性。
十七、宝王三昧论
明·妙叶
一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三、究心不求无障，心无障则所学躐等。
四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
八、施德不求望报，德望报则意有所图。
九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敞交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯崛魔罗之辈、提婆达多之徒皆来作逆，而我佛悉与记别，化令成佛。岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也？而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！
【题解】
妙叶，明代僧，洪武年间作《宝王三昧念佛直指》，简称《念佛直指》，共二卷，分“极乐依正”等二十二篇。主张修行应“理事双修”、“禅净一致”，以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，劝勉禅者修直指西方往生之行。此《宝王三昧论》即节录于其中的第十七篇《十大碍行》。
妙叶依经创立十种大碍之行，名为“十不求行”，谓此十种大碍之行，摄一切诸碍。行者若能于此十大碍中，一一照察觉悟，躬身实践，持之不失，则能入诸魔界，不被群魔退转其心；循诸色声，不被色声惑乱其志；乃至憎爱名利之境，人我得失之场，都能居于碍中而不为其所碍。此十碍即是“一切众生大善知识，亦是众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味、上服、金刚、珠玉，一切众宝所不能及”。
十八、赞僧诗
清·顺治
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难。
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时胡涂去时迷，空在人间走这回，
未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？
不如不来又不去，来时欢喜去时悲。
悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？
若能了达僧家事，从此回头不算迟。
世间难比出家人，无忧无虑得安宜，
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因夙世种菩提，
个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。
金乌玉兔东复西，为人切莫用心机，
百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。
禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基，
古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。
黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差，
我本西方一衲子，为何生在帝王家？
十八年来不自由，南征北讨几时休？
我今撒手西方去，不管千秋与万秋。
【题解】
清世祖顺治皇帝在位十八年，为清朝二百六十八年的基业打下了深厚的根基。
顺治皇帝擅长诗词书画，崇仰佛道，先后曾经延请憨璞性聪、玉林通琇、天童道态等三位高僧入京说法。顺治皇帝不仅将“金銮殿”改为“万善殿”，作为禅师说法的法堂，尊奉玉林通琇为国师，又在宫中设置“皇坛”，也就是今日的戒坛，遴选一千五百位僧众，并传授菩萨大戒。
顺治皇帝一心慕道，几次有绝尘离俗之意，终被劝止，而于在位第十八年，写下了这首名垂千古的《赞僧诗》，以铭其心志。如诗云“百年世事三更梦，万里乾坤一局棋”、“古来多少英雄汉，南北山头卧土泥”，不仅抒发胸臆，也警醒世人。
顺治皇帝位居九五之尊，统领天下，犹有“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难”之叹，况我辈凡俗，倘碌碌于衣食，不肯把握善缘，精进修持，当真是“空在佛门走一回”。
十九、五十生日感言
太虚
我生不辰罹百忧，哀愤所激多愆尤，
舍家已久亲族绝，所难忘者恩未酬。
每逢母难思我母，我母之母德罕俦！
出家入僧缘更广，师友徒属麻竹稠。
经历教难图救济，欲整僧制途何修？
况今国土遭残破，戮辱民胞血泪流！
举世魔焰互煎迫，纷纷灾祸增烦愁。
曾宣佛法走全国，亦曾行化环地球。
国难世难纷交错，率诸佛子佛国游。
佛子心力俱勇锐，能轻富贵如云浮。
恂恂儒雅谭居士，中印文化融合谋。
遇我生日祝我寿，我寿如海腾一沤。
愿令一沤撄众苦，宗亲国族咸遂求，
世人亦皆止争杀，慈眼相向凶器丢，
沤灭海净普安乐，佛光常照寰宇周！
【题解】
1939年，中国佛教革新运动的先锋太虚大师率领佛教访问团在印度访问，适值五十岁寿诞之日，时慈航、苇舫、惟幻法师等于印度菩提场供灯奉经，谭云山院长夫妇率子女在寓供斋，福金罗桑喇嘛与陈忠仕、王永良参祝，大师因而于金刚座前顶礼，写下此生日感言。
全文系太虚大师一生的经历写照，分为四个阶段：第一，自述身家背景，酝酿出家因缘；于母难日思母，对抚育他成长的外婆尤为感恩戴德。第二，出家接受传统的丛林教育，脱颖而出。身处惊涛骇浪的时代巨变中，仍力图佛教改革运动，创办佛学教育，思考如何达到佛光普照、普世安乐的心愿。第三，北伐成功到抗战爆发，世界佛教运动兴起，僧伽教育重新调整。第四，八年抗战时期，佛教救国成为关注焦点。
太虚大师对于佛教事业的改革，波澜壮阔，可谓一部中国佛教现代化的改革史。有关太虚大师佛教事业的改革，详见于《我的佛教革命失败史》、《我的佛教改进运动略史》。而大师一生传略，则可详见《太虚自传》。
二十、慈航法师遗偈
慈航
奉劝一切徒众，时时反省为要。
每日动念行为，检点功过多少。
只要自觉心安，东西南北都好。
如果一人未度，切莫自己逃了！
法性本来空寂，因果丝毫不少。
自作还是自受，谁也替你不了。
空花水月道场，处处时时建好。
望尔广结善缘，自度度他宜早。
【题解】
慈航法师，生于1895年，福建建宁人，1954年圆寂于台北汐止的弥勒内院。三十三岁就读于太虚大师主持的闽南佛学院，深受大师人间佛教思想的影响，一生致力于近代中国佛教的改革，积极于人间佛教的弘扬；尤其以“文教兴学”为己任，主张发扬文化、兴办教育、推动慈善事业，方能复兴佛教。弘法之迹遍及中国、南洋等地。
1948年，慈航法师应中坜圆光寺妙果和尚的邀请来台，成为台湾光复后，第一位来台的大陆高僧，所创办的“台湾佛学院”带动了近代台湾的佛教教育。1949年，许多大陆僧青年来台，慈航法师为护持僧青年，积极伸出援手，却被逮捕入狱，幸赖孙立人将军的夫人孙张清扬女士等四处奔走，才获得保释。
慈航法师为让来台的学僧有一栖身之所，乃于汐止建弥勒内院，安僧办道，讲学不辍，因而有“慈航菩萨”之称。1951年，以编书为由，三度闭关，并立下三道遗嘱。本文即为其遗偈之一。简短数语，道尽了慈航菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的精神！
二十一、佛光大藏经编修缘起
星云
夫佛法者，自内容教义观之，固有其根本上不变之价值；然若于研究信解论之，则应有契合时代之方法与权巧，方能古今融会贯通也。
基于此一原因，吾人期盼此愿望之实现，故于1967年佛光山开山以来，即未尝一日稍怠，朝此目标迈进。其中《佛光大藏经》之编印付梓，乃在此机缘下诞生于世矣。
我如来一代时教，自汉时东来中土，历朝大德，译著典籍，代有所出。宋元明清各版藏经之搜集编印，既保存圣言经教，亦提供为学者研究与发扬之据也。然各版所刊，未将三藏分段标点，致令今人望经兴叹。既感佛典深奥，非初学之所能解，且编排古板，虽信学有心，奈苦钻而莫能入。佛光山诸有志者，有鉴于此，乃于1977年成立“佛光大藏经编修委员会”，以星云主其事，集学者数十人，经年累月，采各版藏经，冀望作文字之校勘、全经之考订，以及经文之分段、逐句之标点，甚而名相之释义、经题之解说，并有经后之索引、诸家之专文。吾人本怀，乃期编纂一部现代人人能读，读而易解，解而能信，信而易行之佛教圣典，惟其如此，方能助长佛法之延续与流传也。
《佛光大藏经》之编纂新修，拟分以下类别：
1.阿含藏 2.般若藏 3.禅藏 4.净土藏
5.法华藏 6.华严藏 7.唯识藏 8.秘密藏
9.声闻藏 10.律藏 11.本缘藏 12.史传藏
13.图像藏 14.仪志藏 15.艺文藏 16.杂藏
自清代集《龙藏》三百余年来，今有此修藏之举，星云等不自量力，为我中华文化，续佛慧命，点无尽之灯，开般若之华，让佛光普照寰宇，使法水长流九州岛。今以愚诚，祈各方大德襄之、教之！不胜馨香企盼之至！
佛历二五二七年（1983年）八月 星云序于佛光山
【题解】
佛法的流传，完全靠经律论三藏的结集。这些经过结集的三藏，经由佛教的东传，在中国历代高僧大德的翻译刊刻下，保存有相当庞大数量的典籍，作为学者研究、发扬的依据。
随着时代的变迁，今日中国佛教的藏经已经面临了下列的困难：（一）经文种类过多，读诵研究不易选择；（二）古体文言太深，不易看懂；（三）段落标点不清，不易明白。因此，造成太深、过多、不清，看不懂而不看，则藏经美其名曰供于藏经楼上，实则已失去其弘传的功能。藏经不用来读诵，而用来摆设，则与古董何异？
星云为挽救佛法，重兴圣教，于是重新编印《佛光大藏经》，将历代三藏典籍加以分类、重新标点、分段、注释、题解、索引，乃至近代高僧大德的作品，也经审查补入。今已出版《阿含藏》十七册、《禅藏》五十一册、《般若藏》四十二册、《净土藏》三十三册，发行五大洲，广受教界、学者等好评。
二十二、佛光菜根谭（节录）
星云
（一）录自《教育教理教用篇》
凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，
往大处着眼，枯石朽木也能入药；
凡人皆有长短，只要懂得用人之道，
取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。
（二）录自《励志修行证悟篇》
心中要有根，才能开花结果；
心中要有愿，才能成就事业；
心中要有理，才能走遍天下；
心中要有主，才能立处皆真；
心中要有德，才能涵容万物；
心中要有道，才能拥有一切。
（三）录自《社会人群政治篇》
一修人我不计较，二修彼此不比较，
三修处事有礼貌，四修见人要微笑，
五修吃亏不要紧，六修待人要厚道，
七修心内无烦恼，八修口中多说好，
九修所交皆君子，十修大家成佛道。
若是人人能十修，佛国净土乐逍遥。
（四）录自《励志修行证悟篇》
有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，
有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
（五）录自《励志修行证悟篇》
改心换性是改变命运的药剂；
回头转身是开创命运的良方。
（六）录自《教育教理教用篇》
给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便；
给，有无限的妙用。
懂得包容，懂得和平，懂得谦让，懂得尊重；
懂，有无限的妙义。
（七）录自《励志修行证悟篇》
学习提得起，放得下，可以扩大自己的胸襟；
能够看得远，行得正，可以提升自己的人生。
（八）录自《做人处事结缘篇》
生活就像跷跷板，不是上，便是下；
做人就像度量衡，不是高，便是低。
（九）录自《励志修行证悟篇》
忏悔不只是身体的礼拜，而是内心的自省；
忏悔不只是一时的告白，而是一生的除垢。
（十）录自《贪瞋感情是非篇》
脾气要变成志气，意气要变成才气，
怨气要变成和气，生气要变成争气。
（十一）录自《社会人群政治篇》
不杀生而护生，自然长寿；
不偷盗而布施，自然富贵；
不邪**而尊重，自然和谐；
不妄语而守信，自然誉好；
不吸毒而正常，自然健康。
（十二）录自《慈悲智慧忍耐篇》
不怀恨、不怨尤，就会少烦少恼；
不计较、不比较，必然多助多缘。
（十三）录自《教育教理教用篇》
“学习吃亏”能养德，“人我互调”能慈悲，
“当然如此”能自在，“享有就好”能常乐。
（十四）录自《慈悲智慧忍耐篇》
退一步，海阔天空；让三分，何等清闲！
忍几句，无忧自在；耐得住，快乐逍遥。
（十五）录自《做人处事结缘篇》
忍耐是做人第一法，礼貌是处事第一法，
谦虚是保身第一法，宽容是用心第一法。
（十六）录自《教育教理教用篇》
我与大众要融和共处，
我与金钱要能知善用，
我与衣食要惜福不奢，
我与身心要净化庄严，
我与感情要无私升华，
我与自然要同体共尊。
（十七）录自《励志修行证悟篇》
与人为善说好话，从善如流做好人，
心甘情愿行好事，皆大欢喜存好心。
（十八）录自《慈悲智慧忍耐篇》
忍一句，祸根从此无生处；
饶一着，切莫与人争强弱；
耐一时，火坑变作白莲池；
退一步，便是人间修行路。
（十九）录自《社会人群政治篇》
不要无情的拒绝，要有代替的拒绝；
不要无礼的拒绝，要有方便的拒绝；
不要生硬的拒绝，要有艺术的拒绝；
不要愤怒的拒绝，要有笑容的拒绝。
（二十）录自《贪瞋感情是非篇》
人在四大不调时，身体就有病；
遇到不如意的事，心里就有病；
恶口伤人或妄语，口中就有病；
摆出脸色给人看，脸上就有病。
【题解】
《佛光菜根谭》，选录自星云的《讲演集》、《日记》、《百语》、《法语》、《偈语》，及平常对僧信二众的小参、开示的记录，共计一千则，依其内容分为六大类，即：教育教理教用、励志修行证悟、做人处事结缘、慈悲智慧忍耐、社会人群政治、贪瞋感情是非。其体例犹如明代万历年间洪自诚撰写的《菜根谭》，言简意赅，词句婉约，既富含人生的哲理，又兼具文学的优美，使阅读者都能感受到增进品德、净化身心的受用；可以作为彼此接心的桥梁；可以辅助现代教育的不足，作为学子们修身养性、敦品励学的书籍；更可以作为佛弟子居家修持及立身行事的准则。对社会人群心性的改革、净化有深远的影响及贡献。
二十三、悟道诗
（一）唐·寒山
《寒山诗》
水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。
（二）唐·庞蕴
《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。
（三）唐·大梅法常
《景德传灯录》卷七
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？
法常大师（752—839），唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。
（四）唐·黄檗希运
《宛陵录》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？
希运（？—850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
（五）唐·香严智闲
《景德传灯录》卷十一
一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。
香严智闲（？—898），唐代僧。青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
（六）唐·洞山良价
《洞山良价禅师语录》
也大奇！也大奇！无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
（七）唐·洞山良价
《景德传灯录》卷十五
切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。
洞山良价（807—869），唐代曹洞宗之祖。越州会稽（浙江会稽）人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵祐禅师，参“无情说法”公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》等。
（八）唐·古灵神赞
《五灯会元》卷四
空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？
古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。
（九）唐·灵云志勤
《景德传灯录》卷十一
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为“灵云见桃明心”、“灵云桃花悟道”。
（十）唐·长沙景岑
《景德传灯录》卷十
学道之人不识真，只为从前认识神，
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为“岑大虫”。谥号“招贤大师”。
（十一）唐·无尽藏
《增订佛祖道影》卷四
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
无尽藏，为唐代比丘尼。韶州（广东）曹侯村人。六祖惠能欲参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经。师执经卷问字，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，重建宝林古寺，延请六祖居之，说法弘化。
（十二）宋·雪窦重显
《碧岩录》卷二
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？
曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
雪窦重显（980—1052），宋代云门宗僧。字隐之。四川遂宁人。得法于智门光祚禅师。住雪窦山资圣寺时，大振云门宗风，为云门宗中兴之祖。门下弟子有天衣义怀、长芦智福等。谥号“明觉大师”。遗有《明觉禅师语录》六卷等行世。
（十三）宋·茶陵郁
《五灯会元》卷六
我有明珠一颗，久被尘劳关锁，
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
茶陵郁，宋代禅僧。不曾游方行脚。一日，乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟，而有此悟道诗。曾为白云守端和尚的得度师。
（十四）宋·白云守端
《白云守端禅师广录》卷三
为爱寻光纸上钻，不能处出几多难，
忽然撞着来时路，始觉从前被眼瞒。
（十五）宋·白云守端
《白云守端禅师广录》卷四
百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河，
从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。
守端（1025—1072），宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人。依茶陵郁禅师得度。于杨岐方会禅师处得悟，承嗣其法。历住江西承天禅院、圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等处，弘扬佛法。遗有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷行世。
（十六）宋·从悦
《联灯会要》卷十六
等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无？
一心靡异，万法非殊，休分体用，莫择精粗。
临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除。
谁得谁失？何亲何疏？拈头作尾，指实为虚。
翻身魔界，转脚邪途，了无逆顺，不犯工夫。
从悦（1044—1091），宋代临济宗黄龙派僧。虔州（江西赣县）人。宝峰克文禅师的法嗣。能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。因住于隆兴（江西南昌）兜率院，世称“兜率从悦”。宋徽宗时，丞相张商英（无尽居士）奏请谥号“真寂禅师”。有《兜率悦禅师语要》一卷行世。
（十七）宋·五祖法演
《嘉泰普灯录》卷八
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
法演（？—1104），北宋临济宗杨岐派僧。绵州巴西（四川绵阳）人。初习百法、唯识诸论，后投白云守端禅师，精勤参究，遂廓然彻悟。初住四面山，后还迁白云山，晚年曾住太平山，更迁蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖法演”。
（十八）宋·佛果圆悟克勤
《嘉泰普灯录》卷十一
金鸭香囊锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
克勤（1063—1135），宋代僧。字无著。四川崇宁人。参谒五祖法演，得其印证。与佛鉴慧懃、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称。政和初年，住夹山灵泉禅院，徽宗敕赐其紫服及“佛果禅师”之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗赐号“圆悟”，世称“圆悟克勤”。后归成都昭觉寺。谥号“真觉禅师”。曾于夹山的碧岩，集雪窦重显的颂古百则，编成《碧岩录》，世称禅门第一书。此外，有《圆悟佛果禅师语录》二十卷行世。
（十九）宋·龙门清远
《嘉泰普灯录》卷十一
刀刀林鸟啼，披衣终夜坐，拨火悟平生，穷神归破堕。
事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。
龙门清远（1067—1120），又称佛眼禅师。宋代临济宗杨岐派僧。四川人。雨夜读《传灯录》，至“破灶堕”因缘，忽拨火大悟，而作此偈。得法于五祖法演禅师。曾隐居四面山大中庵，后住龙门，道望尤振，学者争集。有《佛眼清远禅师语录》行世。
（二十）宋·怀深慈受
《嘉泰普灯录》卷九
只是旧时行履处，等闲举着便淆讹。
夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。
（二十一）宋·怀深慈受
《慈受怀深禅师广录》
万事无如退步人，孤云野鹤自由身，
松门十里时来往，笑揖峰头月一轮。
万事无如退步休，本来无证亦无修，
明窗高挂多留月，黄菊深栽盛得秋。
万事无如退步眠，放教痴钝却安然，
漆因有用遭人割，膏为能明彻夜煎。
怀深（1077—1132），宋代云门宗僧。字慈受。世称慈受禅师。寿春府（安徽）六安人。崇宁（1102—1106）初，谒长芦崇信于嘉禾（浙江嘉兴）资圣寺，并嗣其法。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，退居洞庭包山，“退步”偈就是这段时期的作品。遗有《慈受深和尚广录》四卷行世。
（二十二）宋·性空妙普
《嘉泰普灯录》卷十
船子当年返故乡，没踪迹处难妙量。
真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。
（二十三）宋·性空妙普
《嘉泰普灯录》卷十
坐脱立亡，不若水葬，一省柴烧，二省开圹。
撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。
高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。
妙普（1071—1142），宋代临济宗黄龙派僧。字性空。汉州（今四川广汉）人，嗣法于死心悟心禅师。追慕船子德诚遗风，结茅于青龙之野，恒吹铁笛以自娱，又善为赋咏，开导人心。
（二十四）宋·佛灯守珣
《嘉泰普灯录》卷十六
终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
佛灯守珣（1079—1134），南宋临济宗杨岐派僧。浙江人。得法于太平佛鉴慧懃禅师。开创浙江何山移忠寺，故又称何山守珣。
（二十五）宋·无著妙总
《嘉泰普灯录》卷十八
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。
云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
妙总，宋代比丘尼。丹徒（江苏镇江）人。临济宗大慧宗果说法时，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗果予“无著”之号，并示偈云：“尽道山僧爱骂人，只有无著骂不动。”一日，正危坐间，忽大悟，宗果为之印可，于是名闻四方。
（二十六）宋·石头怀志
《嘉泰普灯录》卷七
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。
石头怀志（1040—1103），宋代临济宗黄龙派僧。浙江金华人。得法于宝峰克文。示寂前，以“梦境相逢，我睡已觉，汝但莫负丛林，即是报佛恩德”示侍僧。
（二十七）宋·天衣如哲
《嘉泰普灯录》卷九
瑞岩常唤主人公，突出须弥最上峰。
大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。
天衣如哲（？—1160），宋代云门宗僧。族里未详。为长芦净照崇信禅师的法嗣。
（二十八）南宋·张九成
《嘉泰普灯录》卷二十三
春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。
正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。
张九成，宋代钱塘（浙江）人。字自韶，自号横浦居士，又号无垢居士。绍兴间策进士。曾至能仁寺从大慧宗果禅师习禅，后因和金事件，忤逆秦桧，谪居南安。著有《横浦集》等书。
（二十九）虚云
《虚云和尚法汇》
杯子扑落地，声响明历历，虚空粉碎也，狂心当下息。
虚云（1840—1959），名古岩，字德清。湖南湘乡人。为民国以来以一身而系五宗法脉的禅宗大德。十九岁于福建鼓山涌泉寺依常开老人出家，次年依妙莲和尚受具足戒，其后四处行脚参访。五十六岁在江苏高旻寺，因沸水溅手，致使茶杯落，而顿断疑根，彻悟本来。其后潜隐终南山，更名虚云，号幻游。后往槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。亦曾说服滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸。并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去战祸。九十岁始离滇返鼓山任住持。一百零九岁时，在香港弘法。于次年返回大陆。晚年驻锡江西云居山。师虽为禅宗巨匠，然亦每教人老实念佛。后人编有《虚云和尚法汇》一书。
（三十）弘一
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余合适？廓尔亡言，华枝春满，天心月圆。
弘一（1880—1942），为民国中兴南山律学名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。性情倜傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻。二十六岁至日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动的先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持《太平洋报》笔政，藉书画文字以宣传革命。1918年，出家于杭州大慈寺，未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。师推崇印光大师，效其不收徒众、不主寺刹的风格，惟以写字与人结缘。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。坊间现有《弘一大师法集》传世。
【题解】
古来证悟的高僧大德很多，开悟的方法更是千奇百样。其中有不少是看到自然界更替兴衰的现象而开悟的，譬如灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟；唐代的无尽比丘尼到各地遍参之后，回来见到庭院的梅花，终于开悟。有的禅师多以日常生活为机缘而开悟，譬如香严智闲禅师在锄田的时候，偶然拾起一块瓦片，随手一掷，瓦片击到竹子，“叩”的一声，他便悟道了。南宋时的张九成，夜半听到青蛙鸣叫的声音，恍然大悟。有的禅师打破了杯盘碗碟而开悟，甚至有的禅师摔了一跤而开悟，譬如有名的茶陵郁禅师，因骑驴过桥时不小心摔了一跤而见到自性。
种种前贤的证悟境界，透过悟道诗偈的表达，昭然如在耳目。他们对生命的深思及参透的体悟，犹如智慧活泉，滋润佛子枯槁的心灵；而那一份悟道后自然洒脱的境界，更引发学子向道之情。
二十四、佛寺联语（选录）
（一）镇江金山寺
山寺，又称江天寺，与高旻寺千古英雄浪淘尽；
天下名山僧占多。
金山寺，又称江天寺，与高旻寺、天宁寺合称临济三大丛林，位于江苏镇江金山。相传为东晋时创建，梁武帝曾在此寺启建水陆忏法，宋真宗尝颁赐大藏经。历代高僧如：佛印了元、高丽义天、杨岐圆悟克勤及天台宗山家派的南屏梵臻等尝住于此。寺中楞伽台、妙高台曾为苏东坡写经吟诗之处，今仍留有苏东坡的玉带。清代康熙、乾隆两帝也曾至此参访，并御书赐联，小说中白蛇水没金山寺及金山活佛的神迹异事，使金山寺声闻遐迩。
（二）镇江定慧寺
眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜？
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！
定慧寺，位于江苏镇江的焦山，原称普济寺，为唐代古刹。宋代重建，称焦山寺，圆悟克勤、佛印了元、枯木成法等禅师曾住此寺，郑板桥也曾于此寺读书。清朝康熙皇帝颁赐匾额，赐名定慧寺，成为著名道场。
（三）芜湖广济寺
大肚能容，容天下难容之事；
开口就笑，笑世间可笑之人。
广济寺，位于安徽芜湖的赭山西南麓。寺初创建于唐昭宗乾宁年间（894—897），名永清寺，北宋真宗大中祥符年间（1008—1016）改为今名。清乾隆、嘉庆、光绪年间均曾修葺。现存殿宇三重，世传寺内藏有价值连城的金印。殿后有赭塔、滴翠轩：赭塔规模宏大，“赭塔晴岚”为芜湖八景之一；滴翠轩，传为昔时黄庭坚读书处。
（四）苏州戒幢寺
圣教名言，独乐何如同乐；
佛家宗旨，杀生不如放生。
戒幢寺，位于江苏苏州。初名归元寺，明代茂林和尚住持该寺弘扬律宗，更名为戒幢律寺，成为江南名刹之一。大雄宝殿西边的罗汉堂，屋宇深广，有四十八间，呈田字形，以佛教四大名山塑座为中心，雕有罗汉五百尊，栩栩如生，高如真人。
（五）鄞县天童寺
大护法不见僧过；
善知识能调物情。
天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晋僧人义兴草创，历唐、宋数帝，先后重建并赐号为“天童玲珑寺”、“天寿寺”、“景德禅寺”等，成为十方丛林的重心，宋时为五山大寺（太白山天童寺、杭州径山万寿寺、宁波阿育王山广利寺、杭州南山慈恩光孝寺、鄞县天童山天童寺）之一。宏智正觉等高僧驻锡于此。另有日僧明庵荣西、希玄道元等人至寺参学，将曹洞禅传回日本，此寺成为日本曹洞宗的祖庭。
（六）杭州下天竺寺（法镜寺）
法幢现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；
智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。
在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本，每年阳春有百万仕女群集进香。下天竺寺创建最早，东晋时西天竺僧慧理草建。曾显种种奇瑞，蒙赐“后天竺灵山寺”额；吴越王钱镠重建，赐名“五百罗汉院”。宋时，天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主。寺原为天台宗道场，后改属临济宗，清乾隆皇帝赐名法镜寺。寺旁...