【原文】

正德乙亥，九川初见先生于龙江①。先生与甘泉先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻却遂无疑。

后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山闲乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

己卯，归自京师，再见先生于洪都②。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”

九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’③为证，豁然若无疑，却又多了‘格物’功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜④。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”

先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟溶所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”

九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”

先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”

九川乃释然破数年之疑。又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”

先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”

后有人问九川曰：“今何不疑物字？”

曰：“《中庸》曰‘不诚无物’。程子曰‘物来顺应’。又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

【注释】

①龙江，地在江苏江宁县。

②洪都，今江西南昌县。

③见《易·系辞》。

④希颜，即蔡宗兖。

【译文】

正德十年（1515），九川在龙江第一次见到先生。当时先生正和甘泉先生讨论“格物”的学说，甘泉先生坚持旧说。先生说：“这是在心外探求了。”甘泉先生说：“如果认为探求事物的理是外求，那是把心看小了。”九川十分赞同旧说。先生又谈到“尽心”的章节，九川听后，对先生的“格物”学说就没有怀疑了。

后来在家闲居，九川又向先生请教“格物”的学说。先生说：“只要你能踏实用功，时间久了自然就明白了。”在山中居住期间自己抄录了《大学》的旧本阅读，觉得朱子“格物”的学说并不正确，但也怀疑先生把意的所在之处当作物的观点，对于“物”这个字还不明白。

正德十四年（1519），九川从京师回来，在江西南昌再次见到先生。当时先生军务繁忙，只能抽空给我讲课。首先问我：“近年来用功如何？”

九川说：“近年来，我体会到‘明明德’的功夫只是‘诚意’。从‘明明德于天下’一步步追根溯源，到‘诚意’上就推不下去了。‘诚意’之前怎么会有‘格致’的功夫呢？经过体验，觉得意是否真诚必须先有知觉才行，颜回的‘有不善未尝知之，知之未尝复行’可以为证。于是我豁然开朗，确信无疑，但又多了一个‘格物’的功夫。又想凭着我心的灵明，怎么会不知道意的善恶呢？是因为受到物欲的蒙蔽，必须格除物欲，才能像颜回那样善恶尽知。我又怀疑是功夫用反了，导致‘格物’和‘诚意’联系不起来。后来问希颜，希颜说：‘先生认为格物致知是诚意的功夫，说得好极了。’我又问：‘为什么是诚意的功夫？’希颜让我再仔细考虑体察。但是我始终没有体会出来，特此向先生请教。”

先生说：“可惜啊！这本来是一句话就可以说清楚的，惟溶你所举颜回的事例就是了。只要知道身、心、意、知、物是一件事就行了。”

九川疑惑：“物在心外，怎么能和身、心、意、知是一件事呢？”

先生说：“耳、目、口、鼻、四肢都是身体的一部分，没有心怎么能视、听、言、动呢？心要视、听、言、动，没有耳、目、口、鼻、四肢也不行。所以没有心就没有身体，没有身体也就没有心。但就充塞空间而言称为身，就主宰作用而言称为心，心的发动就是意，意的灵明就是知，意所涉及的就是物，都只是一件事。意不能凭空存在，必须附着事物，所以要想‘诚意’，就要随着意所涉及的事物去格，摒除人欲而恢复天理。那么，良知在这件事上就不会受到蒙蔽，就可以‘致知’了。这就是‘诚意’的功夫。”

九川于是解开了数年的疑问。

九川又问：“甘泉先生近年来也相信《大学》旧版本，认为‘格物’如同‘造道’，认为穷就是穷其巢穴的穷，要亲自到巢穴里去。所以，‘格物’也就是随处体察天理，这似乎同先生的学说渐渐一致了。”

先生说：“甘泉肯用功，所以他能转变过来。当时我对他说‘亲民’不用改，他也不相信。现在他所讲的‘格物’与我的观点也接近了，只是不用把‘物’字改成‘理’字，仍然用‘物’字就行了。”

后来有人问九川：“现在为什么不怀疑‘物’字？”

九川说：“《中庸》说‘不诚无物’，程颢先生说‘物来顺应’，又比如‘物各付物’及‘胸中无物’等古人常用的字。”后来先生也说是这样。

【原文】

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”

先生曰：“念如何可息？只是要正。”

曰：“当自有无念时否？”

先生曰：“实无无念时。”

曰：“如此却如何言静？”

曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”

曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静？’”

曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的定字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’①。一息便是死，非本体之念是私念。”

【注释】

①《诗·周颂·维天之命》篇语。于，叹词。穆，深远也。不已，犹不息也。

【译文】

九川问：“近几年因为讨厌流行的学说，每每要静坐，探求摒弃杂念的时候，不但做不到，反而更感到烦扰，为什么呢？”

先生说：“念头怎么能打消？只是应该让它纯正。”

九川说：“是否也存在没有念头的时候呢？”

先生说：“确实不存在没有念头的时候。”

九川说：“如果这样，怎么能说是静呢？”

先生说：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧就是念头，怎么分动静呢？”

九川说：“周敦颐先生为什么说‘定之以中正仁义而主静’？”

先生说：“没有私欲所以静，这是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主是指主体。戒慎恐惧的念头，是活泼的，这是天机永不停息的地方，所谓‘天道是深远永恒的’，一停止就是死，不是本体的念头就是私念。”

【原文】

又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？”

曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”

曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”

曰：“伊川恐亦是讥他。”

【译文】

九川又问：“用功收心时，有声色在面前，还像平常那样去看、去听，恐怕就不是专一了。”

先生说：“怎么能不闻、不见？除非槁木死灰、耳聋目盲的人才可以。只是虽然去闻、去见而不随着一同去就可以了。”

九川说：“从前有人静坐，他的儿子在隔壁读书，不知道儿子是勤劳还是懒惰。程颐先生称赞他持敬，为什么呢？”

先生说：“程颐先生恐怕也是在讥笑他。”

【原文】

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

先生曰：“此‘格物’之说来透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，①渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。

曰：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”

是日俱有省。

【注释】

①于中，王氏，名未详。国裳，舒芬字，进贤人。正德进士第一。居官屡以极谏受罚。于学以昌明绝学为己任。贯穿诸经，尤精于《周礼》。学者称梓溪先生。有《易间笺》《周礼定本》《东观录》《太极绎义》《成仁遗稿》。

【译文】

九川又问：“静坐用功，觉得心神颇有收敛，遇事时又被打断了，马上起一个念头到事情上省察，事情过后又去寻找以前的功夫，仍然觉得有内外之别，无法打成一片。”

先生说：“这是对‘格物’的学说还没有透彻理解。心怎能分成内外呢？就像惟溶你现在在这里讲论，又哪里有一个心在里面照管？在这里听讲时的专敬，就是静坐时的心。功夫是一以贯之的，何必再起一个念头？人一定要在具体事情上磨炼，做功夫才是有益的，如果只是好静，遇到事情就慌乱，终究还是没有长进。那静时的功夫看似是在收敛，实际上是放纵沉溺。”

后来在江西南昌，又和于中、国裳讨论内外的学说，两个人都说事物原本就有内外之分，但要内外一起用功夫，不能有间隔。九川就这件事向先生请教。

先生说：“功夫不能离开本体，本体原本不分内外，只因为后来做功夫的人分了内外，也就失去了本体。现在正要讲明白功夫不要分内外，才是本体的功夫。”

这一天大家都有所省悟。

【原文】

又问：“陆子之学何如？”

先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”

九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”

先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。”

【译文】

九川又问：“陆九渊先生的学说怎么样？”

先生说：“周敦颐先生、程颢先生之后，就数陆九渊先生的学问最得圣道，只是粗糙一些。”

九川说：“看他探讨学问，篇篇都能讲出精华，句句都是针砭膏肓，却看不出他粗糙的地方。”

先生说：“是的。在心上下过功夫，与揣摩模仿、追求字义自然不同，但细看就能发现有粗糙的地方。用功久了，应当就能发现。”

【原文】

庚辰往虔州①再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”

先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”

曰：“请问如何？”

曰：“只是致知。”

曰：“如何致？”

曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

【注释】

①虔州，今江西虔南县。

【译文】

正德十五年（1520），九川到虔州再次拜见先生，问道：“近来我下功夫虽然稍微能知道些关键，但很难找到一个稳当快乐的境界。”

先生说：“你却到心上寻求天理，这就是所谓的理障。这之间有个诀窍。”

九川说：“请问是什么？”

先生说：“只是致知。”

九川说：“怎样致知？”

先生说：“你那一点良知，是你自己的准则。你的意念到的地方，对的就知道是对的，错的就知道是错的，无法隐瞒一点。你只要不欺骗自己的良知，切实按照它去做，善就可以存养，恶就可以除去，是多么稳当快乐。这就是‘格物’的真诀窍，‘致知’的实功夫。如果不靠着这些真正的关键，怎么去格物？我也是近年来才体会得这样详细分明，刚开始还怀疑只依靠良知恐怕还不够，仔细体察后，发现没有一点欠缺。”

【原文】

在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”

于中起不敢当。

先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”

于中又曰：“不敢。”

先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”

于中乃笑受。

又论：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”

于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。”

先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”

【译文】

在虔州时，九川与于中、谦之一同陪着先生。先生说：“每人心中都有个圣人，只因自信心不够，自己把圣人埋没了。”先生于是看着于中说：“你胸中原本有圣人。”

于中站起身说不敢当。

先生说：“这是你自己有的，怎么还推辞呢？”

于中又说：“不敢。”

先生说：“大家都有，何况于中，却为何谦让起来？这也是谦让不得的。”

于中于是笑着接受了。

先生接着说：“良知在人心中，不管怎样也泯灭不了，即使是盗贼也知道自己不应该去偷盗，喊他是贼，他也会不好意思。”

于中说：“这只是被物欲蒙蔽了，良心在内心中，自然不会丧失。就像乌云自然遮蔽太阳，太阳又何曾消失了呢？”

先生说：“于中这样聪明，别人的见识达不到这样的境界。”

【原文】

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’①相似，真是个试金石、指南针。”

【注释】

①心印，言印证以心，不待言说。

【译文】

先生说：“把良知看得透彻，不管千言万语，是非真假，一看就明白。符合的就对，不符合的就不对，这就如同佛教所说的‘心印’一样，真的是试金石、指南针。”

【原文】

先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”

【译文】

先生说：“人如果知道这良知的诀窍，不管有多少邪念私心，这里一旦觉察，都自然会消除。真像一粒灵丹，可以点铁成金。”

【原文】

崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”

先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”

【译文】

崇一说：“先生把‘致良知’的宗旨阐述得淋漓尽致，看来在这个问题上想再进一步是不可能了。”

先生说：“怎么能轻易这样说！再用功半年看看会怎样，又用功一年看看会怎样。下功夫的时间越长，越能觉得不同。这很难用语言表达出来。”

【原文】

先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”

九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”

先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”

【译文】

先生问：“九川对于‘致知’学说，有什么体验？”

九川说：“感觉和以前不一样了。从前操持时常常不能恰到好处，现在可以恰到好处。”

先生说：“由此可知是体会到的与听讲到的不一样。我当初给你讲的时候，知道你只是糊里糊涂，没有体会到滋味。只是这个要义奥妙，再体会到深处，每天都有不同的见识，是没有穷尽的。”先生又说：“这‘致知’二字，真的是千古圣人传承的秘诀，能够懂得这个道理，就能‘百世以俟圣人而不惑’。”

【原文】

九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”

先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”

【译文】

九川问：“伊川先生说到体用一源，显微无间的时候，门人已经说他是泄露天机。先生的‘致知’学说，不也是泄露了太多天机吗？”

先生说：“圣人早已经将致知学说指示给了后人，只是被后人掩盖了，我不过将它重新指明，怎么能说是泄露呢？这是人人本来就有的，感觉似乎并不紧要。然而与不用实在功夫的人说，他们也十分轻视，可惜对彼此都没有益处。对实在用功但不得要领的人讲解，他们会感到大有益处。”

【原文】

又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”

【译文】

先生又说：“认知了才发现本来没有认知，明觉了才发现本来没有明觉，然而如果不能认知，良知就埋没了。”

【原文】

先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”

后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”

【译文】

先生说：“大凡朋友之间，应该少一些指摘批评抨击，多一些开导鼓励劝勉，才是对的。”

后来又告诫九川说：“与朋友谈论学问，应该委婉谦虚，宽容待人。”

【原文】

九川卧病虔州。

先生云：“病物亦难格，觉得如何？”

对曰：“功夫甚难。”

先生曰：“常快活便是功夫。”

【译文】

九川在虔州生病了。

先生说：“病很难格正，你觉得怎么样？”

九川回答说：“这功夫的确很难。”

先生说：“常常保持快活，就是功夫。”

【原文】

九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”

先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”

九川曰：“正谓那一时不知。”

先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”

九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。”

先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’。胜得容易，便是大贤。”

【译文】

九川问：“自我反省思虑，有时涉及邪恶妄念，有时又去思考治理天下的事，想到极致处，也觉得津津有味，难以舍弃，发觉得早还容易克服纠正，发觉得晚就很难克服纠正，用力去克服纠正，越发觉得矛盾，只有稍微去想些别的事情，才能忘掉。这样清除思虑，好像也没有什么害处。”

先生说：“何必如此，只要在良知上下功夫就可以了。”

九川说：“我说的正是良知不在的时候。”

先生说：“我这里自然是有功夫的，为何会有那种情况？只因为你的功夫断了，就掩蔽了良知。既然已经中断了，那么延续旧的功夫就可以了，何必如此？”

九川说：“真是艰难的战役，虽然知道了，就是驱除不掉。”

先生说：“这必须靠勇气。用功久了，自然就有勇气。因此说‘是集义所生者’。如果能轻易战胜，就是大贤人了。”

【原文】

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”

先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

【译文】

九川问：“这种功夫在心中能体验明白，只是解释书义时无法解释清楚。”

先生说：“只要在心中清楚。内心明白了，书义自然能够融会贯通。如果心中不清楚，只追求书上文义的清楚，就会自行产生意见。”

【原文】

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”

先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非。这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

【译文】

有一位下属官员长期听先生讲学，说：“这学说非常好，只是平日薄书讼狱事务繁杂困难，没有办法学习。”

先生听说了，说：“我何曾教你离开簿书讼狱凭空去讲求学习？你既然有官司事务，就从官司事务上学习，这才是真正的格物。例如审理一案件，不能因人应对无理，起了怒心；不能因人言辞圆滑，起了喜心；不能厌恶他的嘱托，加倍惩罚；不能因人请求，就勉强答应他；不能因自己事务繁杂冗多，就随意断案；不能因旁人诋毁罗织罪名，就随着他们的意思断案。这些情况都是私欲的表现，只有你自己知道，必须精细地体察纠正，唯恐心中有一点偏倚，错判是非，这就是格物致知。簿书讼狱的事务之间，都是实在学问。如果离开了具体事物去学习，反而会落空。”

【原文】

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”

先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么？”

敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”

【译文】

九川将要从虔州回去的时候，写诗向先生告别道：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”

先生说：“你如果没有来这里学习，就不知道说好恶从之是从的什么？”

敷英当时在座，说道：“没错。我曾经读先生的《大学古本序》，不知道所讲的是什么事。等到来听讲了一段时间之后，才稍微知道了大概意思。”

【原文】

于中、国裳辈同侍食。先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化，若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”

【译文】

于中、国裳等人陪同先生吃饭。先生说：“凡是饮食，只是要存养我们的身体，吃了就要消化，如果仅仅是积蓄在肚子里，就成了肿块，如何能存养肌体呢？后世的学者博闻多识，却把知识都滞留在胸中，就都是消化不良的毛病。”

【原文】

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”

问曰：“何如？”

曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，叠叠翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知、利行’。”

【译文】

先生说：“圣人也是‘学而知之’，普通人也是‘生而知之’。”

九川问道：“为什么呢？”

先生说：“良知是人人都有的，圣人只是保全良知而不蒙蔽它，兢兢业业，勤勤恳恳，自然不会停息，这也是学习，只是生的成分多，所以说是‘生知安行’。普通人从小时候开始，也都完整地具有良知，只是遮蔽很多，然而本体的良知却难以自行泯灭，虽然问学克治，也只是依靠良知，只是学的成分多，所以说是‘学知、利行’。”