【原文】

彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

【译文】

那所谓的至理正道，就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿虽然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿虽然很长，截去一段就会痛苦。事物原本就很长是不可以随意截短的，事物原本就很短也是不可以随意续长的，这样各种事物也就没有必要去排除忧患了。

【庄子的大智慧】

本段出自《庄子》中的《骈拇》篇。“骈拇”就是合并长在一起的脚趾，跟旁生的歧指和体内的赘瘤一样，虽然是天生的“赠品”，却没有任何用处的多余之物。

《骈拇》以篇首的两个字作为篇名，该篇重点阐述的是道家学说的精髓：顺性无为，因任自然的原理，反对以仁义等人为枷锁去破坏人性。

“彼至正者，不失其性命之情”，可以说这句话是庄子学术之大纲，至理正道，质言之就是一句话，不失天然的情性，不失生命的本根。

庄子思想的核心是彻底的真和朴，这和他本人的社会的、政治的思想完全是一致的，一切违背天然情性、生命本根的社会、政治、文化、理想在他面前都遭到了坚决的否定和痛彻的打击。在庄子看来，天然本真的生命价值重于一切身外之物，重于利、名、家、天下。在社会物欲观念日渐盛行的时代，庄子这种返璞归真、追求本真的精神，具有极高的价值。

【庄子大智慧的解读】

返璞归真，即去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态，道家称之为“返朴归真”。

在返朴归真的修行道路上，诸多高真大德的践行曾为后世学道修道者作出了榜样。汉末魏伯阳真人，“挟怀朴素，不乐权荣”而专心修炼。葛洪真人不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，终日默然，被邦人咸称为抱朴之士。并提出应“全大宗之朴，守真正之源”。晋代嵇康好道，亦以“贱物贵身，志在守朴，养素全真”为修行宗旨。

俄罗斯伟大作家列夫?托尔斯泰，晚年也在努力返朴归真，追求纯真自我。

列夫?托尔斯泰功成名就，晚年力求过简朴的平民生活，他想把所有的著作权与财产捐给民众，但结婚48个春秋的妻子苏菲亚却对丈夫的“败家”举动痛心疾首，百般阻挠，寸步不离地守护着自己的产业。夫妻关系日益紧张，争吵冲突，苦恼不堪。终于，82岁高龄的托尔斯泰踏上了出走之途。

托尔斯泰和索菲亚共渡了精彩的人生，既是生活伴侣，又是工作伙伴，还一起生下13个孩子。索菲娅聪慧能干，不仅为丈夫操持家务，治理产业，而且为他誊写手稿，3000页浩瀚的《战争与和平》就抄写过七次。《战争与和平》、《安娜?卡列尼娜》、《复活》三大名著使托尔斯泰成为19世纪最杰出的作家，功名显赫，世人仰之，夫贵妻荣。在同舟共济的过程中，索菲亚执著于共创的成果——世俗的荣耀和财富。

而托尔斯泰却感到虚无，桂冠、财富和躯体早晚要卸下，带不走，人不过是尘世的匆匆过客。贝埃尔、列文、聂赫留道夫，都是托尔斯泰在作品中的自我投射，探索生命的意义，忏悔，赎罪……环顾托尔斯泰的一生，历经几次思想嬗变和精神危机，越来越关心的是灵魂的问题。他寻求的不再是享誉全球的文学地位和丰厚财富，而是对人生、宇宙终极真理的叩问、超脱尘世的精神力量。

在《忏悔录》中，托尔斯泰反省以往的过失，剖析否定自己。《谢尔盖神父》体现了灵与肉的挣扎，苦修的谢尔盖为了抵抗女色**而剁掉自己的一个手指头。众人仰慕的功成名就反而让他迷失了自己，最终谢尔盖在流浪中找到生活的真谛。

周围一片赤贫，贫富悬殊，过多的占有使托尔斯泰感到罪过。他说：“财富会腐蚀人的灵魂。” 他关怀底层民众，先后组织赈济梁赞省和图拉省灾民的活动，他还努力维护受官方教会迫害的莫洛康教徒和杜霍包尔教徒，并在1898年决定将《复活》的全部稿费资助杜霍包尔教徒移居加拿大。

这位大庄园主、大文豪，晚年奉行着苦行僧式的克己生活，戒烟戒酒、摒绝奢侈，持斋吃素。凡是自己能干的都要自己动手。劈柴、生炉子、缝鞋、耕地……他访晤神父、主教、修道士和隐修士。他说：“关于神性与信仰问题的探讨使我看到一种卓越而伟大的理想。……神力的明确无疑的表现，就藉着启示而向人们显露着善的法则……”

托尔斯泰不顾妻子反对，最终公开发表声明：从1881年以后他出版的任何作品，可以由任何人免费出版。

“看到别人拿走我孩子的财产，我不能无动于衷。” 妻子发觉自己的人生完全被颠覆，寻死觅活地哭闹要挟。作为俗世女子，极力维护个人和家族的利益，无可非议，但作为托尔斯泰的妻子，就难为她了，夫妻思想的差距，造成感情的裂变。

正如托尔斯泰的女儿所说：“母亲无法理解父亲的志向。”琴瑟甚笃的恩爱夫妻到了人生暮年，却发现两人的理念截然不同。围绕财产、著作权等问题，索菲亚抓住不放，而托尔斯泰是放弃。一个是加法、乘法，一个是减法、除法。一个要奢华，一个要俭朴，南辕北辙。即使他们的关系如此亲密，仍无法忍受对方生活。

“对于你不能同我在精神追求上保持一致，我没有、也不能指责你。因为每个人的精神生活是他同上帝之间的秘密，别人无权要求什么。” 托尔斯泰无奈地说。在与妻子诀别的信中，他写道：“你别以为我的出走是因为不爱你。我爱你，从心眼儿里疼你，但我别无选择，唯有这样去做……我为生活与信仰的不一致而痛苦……如一切信教的老人一般，愿将残年奉献给上帝。”

托尔斯泰抛弃所有孤独地出走，用自己最后的行为语言否定了世俗世界。遵照他的遗嘱，遗体安葬在庄园的树林中。坟上没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有，回归自然。

托尔斯泰夫人在离世前请求人们的宽恕，因为她并不是任何时候都“有能力”登上天才托尔斯泰所到达的高峰。

托尔斯泰不仅仅是一位文学巨匠，有关人生目的、宗教和社会的阐述又使他成为一位有世界影响的思想家。他的“勿以暴力抗恶”、“博爱人道精神”、“道德自我完善” 等思想，曾持久地影响了包括圣雄甘地、马丁?路德?金、维特根斯坦在内的伟大人物。

托尔斯泰认为，通过暴力，不可能建立一个符合道德的制度，因为任何一种暴力不可避免地会再产生暴力。一旦他们掌握了武器，他们也会很快建立新的专制主义。

1862年间，他几乎中断了文学创作，先后在自己的庄园及其附近农村为农民子弟创办了20多所学校。他为儿童撰写、改编的《新启蒙读本》深受欢迎，故事写得优美、简洁、质朴，明白易懂，意蕴深远，被欧美文学界、教育界视为经典启蒙学读本，出版了300多版，一直长销不衰。

他说：“将来的艺术，要努力于传达人类共同的情感、友爱精神。”“最崇高的艺术，永远为大多数人类懂得并且爱好，如创世纪的史诗、福音书的寓言、传说、童话、民间歌谣。”

“单纯是精神美的一个主要条件……没有简单、善良和真实，即没有伟大。”

托尔斯泰是作家群里最独特的人，很少参加文学团体的活动，认为艺术家要保持独创性，不受旁人影响，不做夸夸其谈。他长年住在乡下，对大自然的秀美有着敏锐的鉴赏力。他读书写作、散步沉思、割草耕地，体力劳动与脑力劳动互为补充。他觉得体力劳动不仅使大脑得到休息，而且有助于灵魂的净化和精神的饱满。

他很早就对中国古代的哲学思想感兴趣，80岁高龄的他还学习汉语。他在日记中曾提到“我认为我的道德观念是因为读孔子，主要是读老子的结果。”

托尔斯泰这样来介绍老子的一个基本论点：老子教导人们从肉体的生活转化为灵魂的生活。他称自己的学说为“道”……做人应该像老子所说的如水一般。

这位文学泰斗，宽额浓眉，大白胡子，既是慈祥的长者，又是朴实的农夫，深沉明亮的眼睛，显得坦白直率、胸无城府却又明察秋毫。

托尔斯泰曾评价自己：“这是一个可怜的生物，但是真诚的，他一直要而且诚心诚意地愿成为一个好人，上帝的一个忠仆。”

道家认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的**，不断地消耗掉人原有的生命元真，也迷惑了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。

老子所说的“彼至正者，不失其性命之情”，就是告诫人们要追求这种淳朴和纯真的人的本性。这才是为人处世的根本，才是做人的大智慧。

【家长里短说庄子的大智慧】

《道德经》说：“见素抱朴，少私寡欲”。即要抱道守真，怡养生命的真元，使之不为物欲所**，不为私心杂念所困扰。这里最重要的就是要尽量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要俭朴，使本性漫漫返复到淳朴的状态，与道相合。