【原文】

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

【译文】

鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却同孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道：“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”

孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”

常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”

仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而坚守自己的志向。”

【庄子的大智慧】

孔子与弟子常季的这段对话，出自《庄子》的《德充符》篇。主要论述的是“德”。

通过王骀故事的讲述及孔子的评价，庄子强调了“德”对于一个人的重要性。对于那些身有残疾的人来说，如果具备了“德”，就显得更难能可贵了。庄子在后文中还以叔山无趾、申徒嘉等身残而德全的人为例作了进一步的阐述。

庄子认为，对于人来说，相貌并不重要，“德”的充实才是做人的根本。

德就是人们在社会生活中，个人具有的品行操守。德促使人们注重修为，唯有“德”才能有所得。从宏观角度来讲，德就是让世间万事万物各得其所欲，各展其所能。

在现实生活和人际交往中，一个人道德品质和修养的高低，是决定与他人相处得好与坏的重要因素。道德品质高尚，个人修养好，就容易赢得他人的信任与友谊；如果不注重个人道德品质修养，就难以处理好与他人的关系，交不到真心朋友。

【庄子大智慧的解读】

生活中，我们总是可以看到一些身体有所缺憾的残疾人士，看着他们为了生活在坚强拼搏的时候，我们总会情不自禁地投去肯定和赞赏的目光。因为他们的成功，较常人更来之不易，要付出更多更艰辛的努力。也许正因为这一点，他们中的很多人，最后往往取得了令正常人都难以企及的成就。

我国古代伟大的史学家、文学家司马迁，青壮年时期曾经游历全国各地，以接触社会、体会民情、考察史迹。同时，他还向前辈学习各种历史知识。后来他继承父职作了太史令，阅读了国家珍藏的许多古代文献。在此基础上，他开始秉承父志撰写《史记》。正当司马迁专心著述的时候，发生了李陵事件。

天汉二年（前99），李陵出征匈奴时被围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。消息传到长安，武帝大怒。朝廷的文武百官，都大骂李陵投降可耻。司马迁不作声。武帝问他有什么意见，书生气十足的司马迁直言不讳地说：“李陵转战千里，矢尽道穷，古代名将也不过如此。他虽投降，尚属情有可原。臣以为只要他不死，他还是会效忠汉朝的。”

盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话，认为他是为李陵辩解，是在故意贬低当时正在打匈奴而又很不顺利的李广利，于是命令把司马迁判为死罪（或以腐刑代替）。汉武帝时代，判了死罪的可以出钱五十万减死一等。但家境并不富裕的司马迁拿不出这一笔钱，只能受“腐刑”（宫刑）来选择“偷生”这条路。

为了免除一死以完成《史记》的写作，司马迁强忍屈辱，接受了世间最残酷的“腐刑”。不幸的遭遇，使司马迁精神受到极大刺激，曾一度想自杀，但他想起了父亲的遗言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发愤有为鼓励自己，终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。身心备受摧残、忍辱含垢生活的司马迁深知，“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”。他决心以残烛之年，完成父亲要他完成的史书。经过六年的囚禁生活，征和元年（公元前 93年）终于出狱。武帝对司马迁的才能还是爱惜的，又任命他为中书令。从此，司马迁埋首奋发著述，终于完成了“究天人之际，通古今之变，成家之言”的历史巨著——《史记》。

正像司马迁在《报任安书》中所说：“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，蒙受宫刑确实是一种奇耻大辱。该书的中心便是阐述自己的耻辱观，抒发忍辱含诟的愤懑心情。他反复地说自己是“身残处秽”，“大质已亏缺”。身受腐刑给司马迁造成的精神折磨远远超过了肉体的痛苦。受辱的方式有很多，而被处以腐刑则是最大的耻辱。这种耻辱加给司马迁的精神压力极为沉重，他“肠一日而九迴，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。

然而，司马迁并没有就此沉沦下去。恰恰想法，他的耻辱感和雪耻意识成为他创作《史记》的动力，也形成了他写作《史记》的特殊心理。在这种耻辱感和雪耻意识的影响下，他记录和赞扬了许多能够卓有远见、弃小存大或矢志复仇的历史人物。像韩信早年在淮阴忍受屠中少年**辱，后来才能拜将封侯；越王勾践卧薪尝胆身为奴隶在所不辞，终于消灭吴国，昭雪了世仇；伍子胥“弃小义，雪大耻”，鞭荆平王墓；季布“摧刚为柔”终为汉臣；公孙杵臼掩护赵氏孤儿等等，都体现了一种雪耻意识。靠着这种意识，最终，他完成了规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式的通史——《史记》。

司马迁的故事告诉我们，活着就要坚强，就要勇敢地面对人生的各种屈辱和苦难。不要忘记人终将一死，也不要把活着看得太美好。意识到生命无常，虽然是一件令人伤感的事，但也并非没有益处，至少可以帮助我们减轻对于死亡的恐惧。活着也许会不开心，但绝不会死心；也许会失望，但不会绝望；也许会有所放弃，但绝不会自暴自弃。

我国现代著名作家史铁生，也是一个身残志坚，毅力非凡的人。他的作品获得了广泛的赞誉和肯定，取得了很大的成绩，最重要的是它启发帮助了很多人。

史铁生1951年生于北京，1967年清华附中毕业，1969年去延安插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症。自称是“职业是生病，业余在写作”。

上个世纪80年代中期，史铁生以小说《我的遥远的清平湾》、《命若琴弦》引起广泛反响。1991年长篇散文《我与地坛》的发表，被韩少功称为“即使没有其他作品，这一年也因之而成为文坛的丰年”。1996年，脱稿40万字长篇小说《务虚笔记》的创作完成。1998年起史铁生因肾病加重开始做透析，其间陆续完成了《病隙碎笔》、《我的丁一之旅》两部长篇。

死亡对于史铁生来说并不陌生。没有人知道，他到底花过多少时间考虑过死。他也用文字谈论死，但那必然只是他无限的思考中极其有限的一小部分。“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，这是史铁生关于死的论述中被引述最多的一句，出自他1991年成稿的《我与地坛》，其时他四十岁。

史铁生曾把自己的身体比作一架飞机，发动机（两个肾）和起落架（两条腿）一起失灵。他长年躺在透析室的病**，听血在透析器里汩汩地走，“好像听见飞机在天上挣扎的声音”。

史铁生有很多朋友。作家余华回忆了一件小事，1996年史铁生和他们一群朋友在瑞典，有老朋友带来了一碗红烧肉给史铁生，“他舍不得吃，非要等大家都到齐了，每人分一小块，当时大家西餐都吃腻了。这就是铁生，得到一点点就会感恩，拥有一点点就要和朋友分享。”

2010年12月31日凌晨3点46分，史铁生因突发脑溢血逝世。

史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。

身残志坚，德行高远。从古至今，许多志士贤人都用他们残缺的身体、不屈的灵魂为自己的人生奏响了一曲曲动人的凯歌。我们应该将它们作为我们人生的榜样，不断从中汲取力量和精神，鼓舞自己前行。

【家长里短说庄子的大智慧】

有位哲人说过：“你要欣然接受自己的长相，如果你是骆驼，那么就不要去唱苍鹰之歌，驼铃同样充满魅力。”所以，无论你面临怎样的境地，都应该正视它，接受它，更要努力去改变它。人生的旅途上难免有些艰难险阻，但面对困境，我们应当充满信心，千万不要感到自卑，我们的不懈努力将会让一切得到改变。