人生，是一个不断学习的过程，学习书本知识，学习社会知识，学习生活知识。国学大师们的一生，是学习的一生，他们往往在语言学、文学、历史学、哲学等方面有很深的造诣。他们的学习态度、学习方法、学习精神，对我们的人生有很大的教育和指导意义。

抓住读书学习的机会

古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”可见，古人对读书的情有独钟。

的确，读书可以拓宽我们的眼界，获得丰富的知识；读书能引导我们明理，学会如何做个有修养的人；读书还能提高我们的阅读能力，养成良好的学习习惯。一本好书就像一艘航船，引领我们从浅狭的港湾驶向无垠的海洋。优秀的书籍可以让我们尽情欢笑，让我们思考，可以让我们奋发图强，让我们勇于创造！在书的世界里，我们可以领略广阔的天地，欣赏壮丽的山河；可以知文史经，品诗词歌赋；可以回味古老的悠长，眺望未来的瑰丽。

大凡学识渊博之人，都勤奋读书，尤其是古人，在这方面给我们留下了不少典范，并传为佳话。

西汉时候，有个农民的孩子，叫匡衡。他小时候很想读书，可是因为家里穷，没钱上学。后来，他跟一个亲戚学认字，才有了看书的能力。

匡衡买不起书，只好借书来读。那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。

过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的时候，才有工夫看一点书，所以一卷书常常要十天半月才能够读完。匡衡很着急，心里想：白天种庄稼，没有时间看书，我可以多利用一些晚上的时间来看书。可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢？

有一天晚上，匡衡躺在**背白天读过的书。背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。他嚯地站起来，走到墙壁边一看，啊！原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。于是，匡衡想了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。

匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一名知识渊博的经学家。

像匡衡这样热爱读书的古人还有很多，如苏秦刺股悬梁发奋读书，孔子韦编三绝勤奋读书，董仲舒目不窥园专心读书等等。国学大师季羡林先生也是一个热爱读书并学有所成的人。他继承了古代读书人的优良品质，虽然出身寒微，但由于自身善于抓住一切机会，并不懈努力，终有所成。

季先生父辈兄弟较多，但由于各种原因，他是全族唯一的男孩，被父辈们寄予传宗接代的重任。季先生的九叔早年去济南闯**并立定脚跟后，便把当时只有六岁的季先生从老家接往省城济南念书。之后，在叔父的帮助和支持下，季先生从小学，中学，大学，留学这一路走来。用季羡林的话说：“我生下来六岁时，他把我接到济南。如果当时他有一个男孩的话，我是到不了济南的。如果我到不了济南，也不会有今天的我。我大概会终生成为一个介乎贫雇农之间的文盲，也许早已不在人世，墓木久拱了。所以我毕生感谢九叔。”

季羡林的九叔在当时艰难的环境下，支持自己的子侄去读书，一方面与他的无私付出是分不开的；另一方面，也和季羡林先生抓住读书机会，热爱学习有着莫大的关系。

季羡林先生后来曾写过一篇文章《“天下第一好事，还是读书”》。他在文中写道：“人类千百年来保存智慧的手段不出两端，一是实物，比如长城等等，二是书籍，以后者为主。在发明文字以前，保存智慧靠记忆；文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到之上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。”

所以，他认为：“后一代人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。”

季羡林先生这些真切的话语，无疑是在告诫当代人们，一定要热爱读书，热爱学习，这样才能学习智慧，使自己成才，成为一个对国家和社会有用的人。

吴鼎民教授，南航外国语学院院长，享受国务院特殊津贴专家，长期从事大学英语教学与研究。他率领的大学英语教学团队多次获得省级教学成果奖，在CET-4考试中，曾创造连续五年超全国重点院校平均通过率20多个百分点的佳绩。

吴鼎民教授取得这样的成功，和他热爱读书，热爱学习是分不开的。

小学毕业时吴鼎民以全年级第一名的成绩进入一所全国有名的中学读书。可初二还没读完，文革就开始了，学校停了课，然后便是轰轰烈烈的上山下乡，他背着行李随着高中同学走了，这一去就是八年多。

八年中，劳动以外，他到处寻找精神食粮。附近鞭炮厂收了一大堆书籍准备卷鞭炮皮，他跑去像搜寻珍宝一样淘出一批大学文科教程，一本本地啃了下去。大多数人看不到前途，想学习又坚持不下去，他却走到哪儿都捧着一本书。有一次，同伴同他打赌：别看你今天在读书，明年的今天你还在读书，我把头砍下来送给你。他没想要同伴的头，但他确实一年后仍在读书，而且一年一年延续下来，当村里只剩下包括他在内的两名知青时，他把机会让给了年长的知青。他是第一批进村的，却是最后一个离开的。八年中，他不去考虑用什么办法回城，只知道看书学习。因为有一个信念支撑他。这个信念来自于一位长者对他说的话：“国家不会永远乱下去，总有一天知识会有用。”他努力着，等待机会。

机会来了，1978年初，初二未读完的吴鼎民一举考上了大学外语专业，他终于抓住了机会。在学习期间，他是学校允许可以不上课的两名学生中的一名，因为他还是学校中专班的先生。后来吴教授为了提高自身能力，一次次向新的高度进发，在南京大学，在华东师范大学，直到1988年取得广州外国语学院硕士学位。

寒来暑往，吴教授已不年轻。他的心却和年轻人一样，敏锐、进取。他深知机会到来之前准备的重要。现在他正引导、帮助学生做机会到来前的准备。在他带领下搞的分级分类教学试验已经取得了可喜的成绩。他更注重的是以人为本，激活学生自觉学习的能力。帮助学生最大限度地挖掘开发自己的潜能。吴教授为学生选的学习内容涉及很广，从中国古代美术到柏拉图的哲学思想，从对中国电影发展的分析到当代大学生的思维走向，从伦理道德到宗教法律，在外语教学的课堂上，他不但让学生掌握一门语言，还让学生同时接受综合素质的教育。这就是吴教授受学生欢迎的原因。吴教授所学所教的专业决定了他不会像理工科那样有震惊世界或者巨额经济效益的成绩，但是吴教授的了不起就在于他了解未来社会需要具有综合素质的人才，他知道机会总是青睐有准备的人，所以他始终处于不知疲倦的探索中，去大力帮助学生在机会来临之前，做好充分准备。他热切希望每一位学生都有美好的明天。

吴教授在帮助学生抓住机会的同时，自己也因抓住一切读书学习的机会来提升自己而获得了越来越大的成功。

读书学习，不仅是个人成才成功的基石，更是对社会智慧成果的传承，正如季羡林先生所言：“人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒；第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。”

由此可见，当代每一个人都应该养成热爱读书热爱学习的好习惯。

人生启示录

读书最大的好处在于：它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。读书是社会发展的必经之路，只有读书才能吸收前辈的经验，取其精华，去其糟粕，提升自己的思想和素质，更好地发挥自己的水平和能力，为社会发展贡献自己的力量。

博览群书

古人云：“开卷有益。”确实，博览群书能使人拥有高深的学问，能言善辩，受人尊敬。古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。”这一点是不能否认的，杜甫所博览过的群书不可记数，虽然许多书都被他翻烂了，翻破了，但书中的知识却深深地印在了他的脑子里，在他写文章，做诗的时候，一连串的好词好句便从笔尖顺流而下，一篇篇的佳作名诗便流传千古，被人们传诵。

自古以来，一切有见识、有学问的人，都有博览全书这一特性。国学大师们更是如此。鲁迅先生便常把“随便翻翻”挂在嘴边，而国学大师陈寅恪更是被人称为“活字典”、“教授里面的教授”，这和他们的博览群书是密不可分的。

陈寅恪，江西义宁（今修水县）人，1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。

1902年，陈寅恪东渡日本学习。1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。1910年自费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。第一次世界大战爆发，1914年回国。1918年冬又得到江西官费的资助，再渡出国游学，先在美国哈佛大学随蓝曼教授学梵文和巴利文。1921年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。

1925年，陈寅恪回国。这时，清华学校改制为大学，设立国学研究院，其“基本观念，是想用现代的科学方法整理国故”。聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、赵元任等人为导师，人称清华四大国学大师。当时的研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。梁启超也很尊重他，谦虚地向人介绍：“陈先生的学问胜过我。”他们都曾极力向校方举荐他。1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。

陈寅恪在国学院指导研究生，并在北京大学兼课，同时对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。在清华大学开设语文和历史、佛教研究等课程。他讲课时，或引用多种语言，佐证历史；或引诗举史，从《连昌宫词》到《琵琶行》、《长恨歌》，皆信口道出，而文字出处，又无不准确，伴随而来的阐发更是精当，令人叹服！盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。1930年，清华国学院停办，陈寅恪任清华大学历史、中文、哲学三系教授兼中央研究院理事、历史语言研究所第一组组长，故宫博物院理事等职。

陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现。在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。

解放后，陈寅恪受到党和政府的器重和无微不至的关怀，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职，继续任中山大学教授。自1956年，陈毅、陶铸、周扬、胡乔木等中央领导人，都先后去看望过他。陶铸尊重他的学识和人品，1957年亲自关心他的助手配备和眼疾治疗。1962年，他的右腿骨折，又给他派护士轮班照顾，在广东知识界传为美谈。

陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对我国史学研究做出了重要贡献。

吴宓，著名西洋文学家。其《吴宓文集》中说：“宓于民国八年在美国哈佛大学得识陈寅恪。当时即惊其博学，而服其卓识，驰书国内诸友谓：‘合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。’今时阅十五、六载，行历三洲，广交当世之士，吾仍坚持此言，且喜众之同于吾言。寅恪虽系吾友而实吾师。”

国学大师们之所以博览群书，主要在于：第一，开阔视野；第二，了解各种信息；第三，学到各种知识；第四，增进智慧；第五，了解各种思想观点；第六，丰富文化、精神生活。我们的头脑虽小，却可以通过博览群书把宇宙万事万物收入眼底，经过思维加工，贮在脑海之中。每当需要的时候，它们便从脑海中涌现出来，帮助我们进行改造世界的斗争。

有人说，现在是知识爆炸的时代，知识增值和更新得很快，各种书籍和报刊简直多得目不暇接，就是每天不睡觉、不吃饭也看不过来，更何况工作很忙，可以用来看书的时间少得可怜。怎么办呢？这里有个学习战略和学习方法问题。“开卷有益”从劝人学习上是对的，从学习战略上说却不对，只能使人淹没在浩瀚的知识大海中。学习不讲战略不行，我们应当把博览群书放在整个学习的战略中来考察，成为它的一个重要组成部分。

首先，要根据工作的需要和自己的主客观条件建立知识的根据地，把精读和博览结合起来，这样才能把整个学习的全局搞活。比如下围棋，有了根据地作为立足点，向四外发展，势头就会很大，处处都能成活；如果胸无成竹，东摆一个子，西摆一个子，结果往往劳师无功。博览群书也是这个道理，有人得益大，有人收效小，奥秘就在这里。提倡博览群书，是要形成和不断扩大知识的网络系统，而不是杂乱无章的各种零碎知识的堆积。

第二，博览群书，对书要有选择，避免随意性。博览，不是乱看，而是要挑好书看，在层层叠叠的书山之中寻找良师益友。正像旅游一样，要观览名胜，而不是无目的地把大量时间消磨在崇山峻岭的跋涉之中，更不能在册间迷失了路途。

第三，博览群书，要分别不同的情况采取各种不同的方法。有的是“下马看花”，有的是“走马看花”，有的是“跑马看花”，有的甚至是翻目录。即使看同一本书，也可以把几者结合起来。从现代的观点看问题，一目十行是一种读书的本领，在博览群书中如果都一字一句仔细地读，那显然是不行的。至于书多刊物多，可以先翻目录，翻目录是一种宏观读书法，可以使人知道许多信息，知道大家在关心和议论什么问题，然后择其要者读之。我们每天看报不就是这样吗？

第四，博览群书要重视消化，去其糟粕，取其精华，把它同自己原有的知识结构联系起来，纳入其中，不断丰富知识的宝库。博览群书的过程，应当像蜜蜂在百花丛中采花酿蜜那样，注重实效，否则书读得再多也没有用。

第五，博览群书要善于利用时间，特别是要善于利用各种零碎时间———时间的“下脚料”。如果我们能把每天容易浪费的各种零碎时间用来翻翻各种杂志，并形成习惯，持之以恒，在知识上就是一笔很大的财富，更不用说挤时间读书了。不善于利用时间，谈博览群书就是一句空话。

人生启示录

清代的仇光鳌在《杜诗详注》一书对杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”曾作过如下解释：一曰“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”；二曰“书破，犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易破也”；三曰“识破万卷之理”。

爱书惜书

莎士比亚有一句名言：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”。

的确，古往今来，是书籍记录下了这条历史长河；礼乐诗经，是书籍传承了这些文学经典；敲钻磨推，是书籍保留了这些精巧之技。我们能了解到先人故事是因为有书籍，我们能学会各种本领是因为有书籍，我们能纵观世界还是因为有书籍。所以，毫不夸张的说，书籍就像翅膀，只有它才能助我们登上大雅之堂。

正因为书籍如此重要，才使得古今人们对其珍爱有加。宋代司马光，藏书达万册，有“藏书癖”之称。南宋大诗人陆游将居室取名“书巢”。鲁迅一生藏书费用约合今日人民币52万元。纵观《鲁迅日记》书账，记载他购藏9600多册书籍、6900多张古文物拓片，共计16500件图书。毛泽东一生藏书达10万余册，有的是买的，大部分是别人赠的。他的藏书，每一册扉页都盖有“毛氏藏书”印章。

北宋政治家、文学家、史学家司马光十分注意教育孩子力戒奢侈，谨身节用。他在《答刘蒙书》中说自己“视地而后敢行，顿足而后敢立。”为了完成《资治通鉴》这部历史巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘敛当助手，还要自己的儿子司马康参加这项工作。

当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。

他教诫儿子说：“做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。”为了实现著书立说治国鉴戒的理想，他15年始终不懈，经常抱病工作。他的亲朋好友劝他“宜少节烦劳”，他回答说：“先王曰，死生命也。”这种置生死于不顾的工作、生活作风，使儿子和同僚们深受启迪。

爱书惜书几乎是有成就之人的一大共同特点。国学大师鲁迅先生小的时候，爱买书，爱看书，爱抄书，把书当做宝贝一样。

在进“三味书屋”之前，鲁迅在自己的启蒙老师—一位远方叔祖父那里看了不带图的书，这位老师曾经告诉他，有一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当眼睛的怪物……可惜一直找不到了。这么一本有趣的书，把鲁迅深深地吸引住了。他念念不忘，梦寐以求，这可把他的保姆长妈妈感动了。长妈妈不识字，她探亲回来时，就设法给鲁迅买回这部书。一见面长妈妈把一包书递给鲁迅，高兴的说：“哥儿，有画的《山海经》，我给你买来了！”一听这消息，鲁迅欣喜若狂，赶紧把书接过来，打开纸包看了起来。

这是鲁迅最初得到的心爱的书。后来识字渐渐多了起来，他就自己攒钱买书。过年，有种习俗，大人往往给孩子一点钱，叫做压岁钱。鲁迅得到这些钱后，总是舍不得花，攒起来买书看。

鲁迅小时候，不仅酷爱读书，而且还喜欢抄书，他抄过很多书，显然，抄书是他得益匪浅。他的记忆力非常好，读过的书经久不忘，这与他抄书的爱好是密切相连的。

成年以后，鲁迅一直把读书、买书、借书、抄书、修书，作为自己一种极大的乐趣和事业。对稀有的好书，他就亲自动手翻印，装订成册。

在鲁迅博物馆里，陈列着一盒修书的工具，那是一些简单的划线仪器，几根钢针，一团丝线，几块砂纸以及两块磨书用的石头。鲁迅就是用这些极其平常的东西，使得他珍藏的一万多册图书历久常新，没有一册出现污损、破散的情况。

鲁迅先生一向乐意把书借给别人看，特别是青年学生。但是，归还时，如果书面上有了破边卷角等损坏的情况，那是会不高兴的。对于那种不爱护书的借阅者，鲁迅宁愿把书送给他，也不忍看到那本被“**”过的原书再转回来。

鲁迅先生常把一些好书主动寄赠给需要用的人。每当把书送出去时，总是非常仔细地包扎妥帖。这种花在包书上的心力，是为了友人，更是为了书籍。

鲁迅这种爱书如宝的好习惯，贯穿了他的一生。他读过的书浩如烟海。他购置的书，仅据《鲁迅日记》上的“书帐统计”，从1912年至1936年，就有9000多册。他收藏的书总是捆扎得井井有条。鲁迅一生清贫，最大的财产，就是他的这些宝贵的书了。

书籍，似乎总是让人肃然，不敢亵渎的。司马光藏书万余卷，“晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者”，之能如此，是因他特别爱惜书，“至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。”一般人对于书，虽不能仔细到这种程度，但可以说“恭敬之心，人皆有之”。

然而，有些人，书也买了许久而簇新如故，原因却是从未读过，买来只是装门面。有些人，也像司马光一样，每逢读书，正襟危坐，翻动书面时小心翼翼，可究竟读进多少只有他自己清楚；还有些人，书读得极多，也读懂了，却有“食书不化”之病，空装了一肚子书而被讥为“两脚书橱”。

所以，爱书惜书，绝不应停留于表面形式，而应从书的内容、智慧方面去真正的热爱，真正的亲近它们，真正的读懂它们。

人生启示录

李白，一代风流才子爱书不已，品读诗文如品美酒，不知不觉就读得醉了。辕固生，酷爱书籍，年轻时研读《诗经》，最终成为一个品格高尚、刚正不阿的人。宋均，喜好经书，精通《诗》、《礼》，善于辩论，终成朝堂之上举足轻重的高官。由此可见，君子固爱书。

读书要有所选择

如今，图书出版市场空前繁荣，百家争鸣，百花齐放。诗歌、散文、小说、戏剧等，古代的、近代的、现代的，中国的、外国的，要什么书，就有什么书。选择的余地大了，倒让人困惑了。

正所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，书海浩淼无边，谁要想凭自己的小舟捞尽其中的珍宝，就是在梦中也不能达到目的。所以，面对不尽的书海，你应该学会选择。

书里有美好的东西，也有丑恶的东西。俄国文艺评论家别林斯基曾说过，“不好的书告诉你错误的概念，好的书籍是最贵重的珍宝。”阿拉伯谚语也说“一本好书，胜过任何珍宝；一本坏书，比一个强盗更坏。”这便说明读书要选择，要辨别善恶。

“选择”不同于“挑肥拣瘦——偏食”。吃饭偏食的人身体不可能强健，读书“偏食”的“学习者”学问也不可能丰厚。“选择”是“去粗取精，去伪存真”。“选择”应该建立在“博览”的基础上，即应在“古今中外”里选择。读古书，为的是继承前辈的优秀遗产；读外国图书，为的是放眼世界；读现代书，为的是不做时代的“多余人”。“选择”能使你对充满智慧思想的内容仔细品味。

“选择”绝不同于“死记硬背”。我国现代著名作家瞿秋白说过：“一切书都是为着帮助你思想，而不是为着代替你思想而写的。”这就是说，“选择”应该是像肠胃吸收食物的营养那样进行的，决不是死板地“拿来背诵”。

“不选择”与“选择”的结果必然是截然相反。法国伟大的作家伏尔泰说过：“书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会清楚地看到，你知道得还很少。”“读得多而不加思索”，这是“没有选择”；“读得不多而思考得多”，这是“有选择”，“觉得知道得很少”，这正是“知道得较多”。所以又有一句名言：“书籍使一些人博学而多识，但也使一些食而不化的人疯疯癫癫。”这里所谈的已不是一般意义上的“选择”，而是一种更主动更纯粹更有价值更有科学性的“选择”。

国学大师季羡林也认为，读书应该有所选择。他说：“读什么样的书呢？自己专业的书当然要读，这不在话下。自己专业以外的书也应该‘随便翻翻’。”

在季先生专业领域之外，他有选择地读了很多书。以下这些相关的文学作品，都是他十分喜爱并经常翻阅的。

（1）司马迁的《史记》。我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。原名《太史公记》。该书是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。

（2）《世说新语》。我国南朝宋时期（420~581）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

（3）陶渊明的诗。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶诗今存125首。陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

（4）李白的诗。李白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。

（5）杜甫的诗。

杜甫，中国文学史上伟大的现实主义诗人，他的诗深刻地反映了唐朝由兴盛走向衰亡时期的社会面貌，具有丰富的社会内容，鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向。他的诗激**着热爱祖国、热爱人民的炽烈情感和不惜自我牺牲的崇高精神，因此被后人公认为“诗史”，尊称他为“诗圣”。

（6）南唐后主李煜的词。

在中国词史上，南唐后主李煜是一位具有特殊身份和经历并取得了杰出成就的词人。他对词的最大贡献就在于一扫以花间派为代表的文人词绵密娇艳、柔软甜腻的词风，而为词开拓出一种崭新的境界。

（7）苏轼的诗文词。苏轼，北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。

（8）纳兰性德的词。纳兰性德，清代最为著名的词人之一。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”在词坛占有光采夺目的一席之地。他生活于满汉融合的时期，其贵族家庭之兴衰具有关联于王朝国事的典型性。他虽侍从帝王，却向往平淡的经历。这一特殊的生活环境与背景，加之他个人的超逸才华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。

（9）吴敬梓的《儒林外史》。《儒林外史》是我国古代讽刺文学的典范。全书共五十六回，约四十万字，描写了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群相的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘，使他成为我国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。

（10）曹雪芹的《红楼梦》。《红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说。作者曹雪芹，续作是由高鹗完成。本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。

季羡林对书的广泛阅读和选择性阅读给了我们很多启示。读书不是看到一本书就不管三七二十一地扎进去读，还要注意很多与读书息息相关的问题。

（1）读书要致用。读书最直接的目的就是运用，即学以致用。读书首先要读有用之书。读书的直接目的就是提高知识修养、提升理论素质，甚至就是要学到特定技能。这是读书最现实的目标。

（2）读书要选择。应该读什么，选择什么来读，这是一个很大的问题。人类在不断的创作与阅读之中，也大浪淘沙般地留下了大量经典，这些经典，当然是我们应该阅读的。它们是人类智慧的精华，是人类思想的精华。读一部经典就领略了一个博大的世界。人类社会在不断发展，我们更必须去读在现代社会中代表先进文化、引领时代潮流的著作。

（3）读书要广泛。读书要全面阅读，广泛涉猎。只有广泛的阅读才能最好地开阔我们的视野，扩大我们的心胸。就读书的范围来说，我们不仅要阅读现代的著作，也要阅读古代的经典；不仅要阅读中国的著作，也要阅读西方的名著；不仅要阅读专业的著作，也要阅读公共的著作，等等，总之，要不断地扩展阅读的范围，扩大知识的视野。

（4）读书要用心。读书是一件需要身心投入的活动。这里的用心首先是要求神情上的专心致志，其次是要用自己的内心去理解、感知、体悟各种著作的内在精神。只有用心地学习，才可能理解书中的真谛，才可能真正地学有所获。用心读书，要求用心地体会作者的原意，用心地理解其中的道理，用心的感知人生与社会。读书用心的极致，即是要用心地体悟、理解和感知那些著作的精神内涵和价值寓意。

（5）读书要修身。读书是学习方式更是修身之道。读书实乃为学之始，为学又与为人、工作相联系。修身并不仅仅是物化之身更是指精神之身。只有把读书与修身相联系，我们的读书才具有深化认知、升华人格、完美人生的重要意义，才可能很好地体现自己的人生价值，为社会做出自己应有的贡献，使自己的人生更加美好。

人生启示录

对于有思想的人来说，读书不是用来装饰自己，徒有虚名，而是从书中汲取有价值的东西，陶冶情操，升华思想，丰富知识，培养情趣，增长见识等等。所以，读书要有所选择，避开那些无用的书，选取一些有价值的书。鲁迅先生就主张读者要用挑剔的眼光去阅读。

读书也要讲究方法

做任何事都有一定的方法可循，读书亦是如此。

鲁迅先生是我们民族的文学巨匠，他一生中阅读了大量的书籍，给我们留下了许多宝贵的读书经验。

（1）浏览。这是对专业以外的绝大多数书籍采用的一种阅读方法，如鲁迅所言，“书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几页内容”，“就如游公园似的，随随便便去”。这种随便翻翻的读书法，看似无益，其实能够广见博闻，获益匪浅。一次，作家萧红穿着红上衣、咖啡色格子裙来鲁迅家，鲁迅说红色和咖啡色搭配显得混浊，应该和红裙或黑裙搭配才和谐。萧红很惊奇，原来鲁迅是浏览了有关美学书籍而获得的这些知识。

（2）泛读。泛读就是博览群书，如鲁迅所言，“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。鲁迅渊博的学识就来自他的广泛的阅读，他主张不要只看课内的书，也要看课外的书；不要只看本专业的书，还要看专业以外的书；不要只看一家之书，而要博采众长。如小说《狂人日记》，正是因为有相关的医学、生理学和心理学等知识，我们才觉得狂人的形象真实可信。鲁迅还主张不但要读中国的好书，也要读外国的好书，并且科学书籍也要多浏览，不要仅仅抱住目下流行的时髦书。如《狂人日记》就对俄国作家果戈理的《狂人日记》有所取法。除此之外，鲁迅还主张不要只看自己同意的书，也看自己不同意的书，甚至是敌人的书、坏书，做到“知己知彼”。

（3）略读。略读就是遇到疑难问题时跳过去读的方法，如鲁迅所言，“若是碰到疑问而只看那个地方，那么无论到多久都不会懂的。所以跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了”。这种读书方法很早就有人采用，《三国志》中记载诸葛亮读书是“观其大略”，陶渊明在《五柳先生传》中也说自己“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。略读不同于随意的浏览，而是有目的的阅读活动，是先从大处着眼，再从小处入手的方法。

（4）思考。古语“学而不思则罔”，阐明了读书不注重思考的危害，如鲁迅所言，“倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是已在逐渐硬化，逐渐死去了”。鲁迅看书学习，为了弄清一个问题，有时甚至彻夜不眠。决不马马虎虎，以一知半解为满足，而是经常琢磨、推敲，反复对照、比较。鲁迅少年时，教师出“独角兽”三字要求学生对仗，有的学生不假思索就用“两头蛇”、“九头鸟”等来对，最后只有鲁迅的“比目鱼”受到夸奖，就是因为鲁迅从《尔雅》中的“东方有比目鱼焉，不比不行”的句子对出来的，“独”能表数目但不是数字，只能用“比”一类的词来对。

（5）标记。读书标记就是读书时标重点，勾要害，这是我国传统的读书法。周建人在回忆鲁迅的文章中曾提到，鲁迅读书“有时在书上做记号、加眉批，有时加上一张纸条，有时把一些有价值的材料记录下来，以便随时应用”。做标记可以集中注意力，促进思考，帮助自己抓住重点，加深对书籍的理解，也有助于日后的查阅。常见的标记符号如分层用“／”，重点词用“·”，重点句用“——”，当然还可以根据自己的习惯创造一些记号。

读书方法的正确与否，是一个人能否获得丰富的知识，能否实现自己的理想，能否走向辉煌的关键。有很多人从少到老，苦读了不少书，花费了不少时间和精力，但最终不仅未能成才，反而使其身心受到严重影响，甚至抱憾终生。究其根本原因，就是没有掌握正确的读书方法。

那么，正确的读书方法是怎样的呢？

（1）有计划、选好书；有计划读书可以做到有系统、循环渐进并且能不漏每项；选好书更是必要的，阿拉伯谚语：“一本好书胜过珍宝；一本坏书，比一个强盗更坏”。有计划的读好书，比盲目乱读显然会使人更为受益。

（2）把自己最有效的学习方法作为最优选择，每个人都有适合自己的最佳学习方法，阅读时要充分重视和利用，不要舍近求远。

（3）充分利用一切时间阅读。学习最根本问题在于勤奋，阅读也同样，不能有充分的完整的时间再去读书。要利用一切时间，见缝插针的学习。不能读书的读短的；不能读难的读易的，至少还可以浪费过去。浏览一些读物，总之是不要把时间白白浪费过去。

（4）博专并重、精略兼用。不能慢慢读书而无所未攻，也不能只读某一些方面专业书籍而不能适当阅读其他方面书籍，另一方面在部署时，也既要精读又可略读，有用的精读，无用的略过，不要“按部就班”从头到尾的读法。只有这样才能把有限的时间、精力、集中到有效地阅读方面。

（5）带问题、想问题。带着问题读书，自能从书中找出解决问题的参考答案，这样有目的的学习，可以取得直接而事半功倍的效益。另外在读书中必须时时思索出问题，这样才能学得深、学得扎实。朱熹说：“读书无不足者须教有疑，有疑者须教无疑，到这里方是长进。”爱因斯坦说：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法称为科学家的。”因此可以说没有问题和思索就没有读书，又有人说：“尽信书可以无书”这都是有道理的。

（6）重读和背诵。重复时学习的最好的方法，所谓“温故而知新”而”且可以“熟能生巧”。如果对于自己认为有必要的书、段落、反复多读上几遍，到有深入的理解和记忆。背诵是熟悉掌握某些知识的重要手段，它也是反复重读的结果。重读和背诵是重要读书方法，不可忽视。

（7）记笔记。读书记笔记有助于理解和记忆，而且“多好的记忆也不如笔记”。俄国诗人普希金读书时，总是笔不离手，常在书页上写满注记；马克思记忆力本来很好，但是，他读书也常常记笔记，而且他还常常去翻阅笔记，对很多人记笔记是一个有效地学习手段。

（8）变苦读为悦读。很多人都把读书认为是苦事，比如说：“十年寒窗苦”，“书山有劲勤为路，学海无涯苦作舟”。其实读书有苦有乐，所谓“甘苦”二字。

（9）联系实际，学以致用。我们读书绝不是为了读书而读书，而是为了提高自己的文化素养和才干，因此要从自己需要出发去选书、读书；并且在读书过程中总要联系总结各方面实际，只有这样，才能学的有兴趣和扎实。学得东西应积极去实践，否则，读书不用，也就没任何意义了。

真正读书人是以书为乐的，当人们问马克思：“你最喜欢的是什么？”马克思很爽快的回答说：“啃书本！”居里夫人和美国政治家、科学家富兰克林都说读书是自己最大的快乐。物理学家杨振宁具体谈论这个问题说：“什么叫苦？自己不愿做又因为外界压力非做不可，才叫苦。我热爱物理，做物理研究没有苦，而是乐。”

对于某些人，开始读书可能是苦的，甚至感到头疼。但是如果把目光放远一些，把心情放平和一些，选择正确的方法去认真读书，将很快越过“苦的”阶段而进入“乐”的境界。正好像两句诗所说：“山穷水尽无疑路，柳暗花明又一村。”“读书为人是至乐”颈你能通过总结的努力变苦读为乐读。

人生启示录

生活中，并不是手里捧着一本书在看就是读书，那些手里没有书的人也可以读书。巴金住院时，很多时候似乎在闭目养神，其实他的脑子很少休息，“它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。”可见，读书时无处不在的，读书也要讲究方法。

向大师学习

一个人无论从事什么行业，处于怎样的环境和地位，都应该虚心向这方面的优秀者学习，这样才能吸收他们的精华，不断的提高自己。

国学大师梁启超，是我国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。他与两位老师的师友之道给我们做出了虚心学习的榜样。

梁启超与康有为皆源于西学。由于严父的精心培养，梁启超12岁成秀才、17岁中举人。如果不是1890年京试落榜、回程路经上海购得《瀛环志略》，“始知有五大洲各国”，他必定要沿着科举之路走下去，以获高官厚禄。但既知世界五洲，又听闻首倡变法而又西学颇富的康有为，便前去拜访。本来，少年举人梁启超还有点自负的本钱，哪知康有为乃以大海潮音，作狮子吼，谈天说地，纵论古今中外，整整一天，乃滔滔不绝，这让梁启超“且惊且喜、且怨且艾、且疑且惧”，回来后竟彻夜不能寐。自此二人结下师生之谊。

梁启超与严复较频繁的交往，是在梁启超主编《时务报》期间。严复长梁19岁，出身于福州一个中医家庭，13岁考入船政学校后便学习英语和系统接受西方自然科学的普及教育；在1877年至1879年赴英国留学期间，潜心研究英国的政治、经济和文化，回国后在天津北洋水师任职，继续研究并开始翻译英国近代思想家的著作，深明中国何以被动挨打之“故”。对于《时务报》鼓吹变法，他积极呼应，但又对其宣扬孔圣教以及以儒学附会西方民主学说的“今文经学”手法则深不以为然。此时，正值他翻译的《天演论》已经完稿，其书阐扬物竞天择，优胜劣汰，此乃自然社会进化之通则，人类社会由野蛮入文明、由君主制至民主制均是在此规律的作用下，由民德、民智、民力不断进化之结果。有此鲜明的历史观念作依据，他便借评梁《古议院考》宣传“《洪范》之卿士、《孟子》之诸大夫，上议院也；《洪范》之庶人，《孟子》之国人，下议院也”之机，写信给予点拨，望他不要将风马牛不相及的事相互比附。同时，更进而批评康梁既变新法，就不可举孔教，那样，只能束缚人们的思想，窒息新学的发展。

确实，梁启超及其康门众弟子，在《时务报》时期，除了撰文时打着孔子的旗帜鼓吹变法的思想外，在行为上，皆奉康有为“教皇”，宗教狂热弥漫一时。严复对“康党”的宗教狂热定有所觉，但他并未采取“攻击”的态度，而是耐心诱导。梁接信后“循环往复十数过，不忍择手”，并感慨道：“天下之爱我者，舍父、师之外，无如严先生；天下知我而能教我者，舍父、师之外，无如严先生。”对严复关于孔圣教的批评，更是由衷的接受。

梁启超这种虚心向大师学习的态度和方法，是很多人取得成功的秘诀。

柏拉图，公元前427年5月7日出生在雅典附近的伊齐那岛。从小在他继父家中度过，由于家庭和雅典的传统，他在青少年时期受到良好的教育。他还赶上希腊戏剧黄金时代的尾声，曾经直接看过一些著名的悲剧、以及阿里斯托芬的喜剧的演出。他在青年时期热衷文艺创作，写过赞美酒神狄奥尼修的颂诗和其他抒情诗，富有文学兴趣和才能。

柏拉图成年后，雅典城邦的生活开始趋于稳定，重新出现了歌舞升平的局面，人们开始出席各种社交活动，柏拉图与苏格拉底就是在一次赛诗会上相识的。当时，柏拉图带着自己的作品前去参加比赛，在举行比赛的场前，正好遇到苏格拉底与他人的对话，柏拉图也挤进了聆听对话的人群，听完苏格拉底的话，柏拉图如醍醐灌顶，茅塞顿开，很多一直苦苦思索却找不到答案的问题，一瞬间豁然开朗，他当即拜苏格拉底为师，是年，苏格拉底61岁，柏拉图20岁。

柏拉图约二十岁时成为苏格拉底的学生。有这样一个传说：有一天晚上苏格拉底梦见有一只小天鹅飞来停在他的膝盖上，发出嘹亮美妙的鸣声后就冲天飞去，第二天人们将柏拉图介绍给他，苏格拉底就把柏拉图看作是他所梦见的那只天鹅。这个故事说明他们俩的师徒关系是不同寻常的，苏格拉底很器重这位青年学生，柏拉图则非常尊崇这位老师。正是在苏格拉底的影响下，柏拉图开始从事哲学研究，并为此贡献了毕生精力。

柏拉图为能够向苏格拉底学习，作为其学生而感到荣幸。他曾说过为四件事而感到自豪，“我要感谢天地，因为我生就为人，而不是一头不能讲话的动物；其次我生就是一个男人，而不是一个女人；我生就是一个希腊人，而不是外国人；最后我自豪的是出生在苏格拉底有生之年的雅典。”对于“我的朋友年迈的苏格拉底”，他是这样说的，“我毫不迟疑地认为他是所有活着的人们中最正直的一位。”

苏格拉底对柏拉图一生影响最大，这种影响可以从两点来看：一方面，柏拉图的政治哲学思想深受苏格拉底的影响，以至于他一生创作的绝大部分对话，都是以苏格拉底为主要发言人。另一方面，苏格拉底因不能见容于雅典的民主政体而被判处死刑，这一事件改变了柏拉图对雅典民主政治的态度，他开始寻找自己的心目中的理想国。

苏格拉底一生是述而不作。因此，没有什么作品遗留给后人。倒是他的学生和朋友把讲学和讨论的经过记载下来，可惜大部分都遗失了。柏拉图是苏格拉底最为得意的门生，他在自己的著作中，把老师思想传载下来。人们认为，属于柏拉图早期作品的那一部分，大约有十篇，主要就是阐述老师的思想。而中期以后的作品，才开始建立起他自己的思想体系。

在他的三十多篇流传下来的对话体的作品中，苏格拉底大都是其中人物之一，并且在多数场合中，起着引领人或主导对话的作用。柏拉图深信老师的教导，而这些教导对塑造他的心灵和发展具有着重大的感染力和影响力。他一生都是老师的忠实拥趸，因此它把学术的光环戴给恩师就不足为怪了。

后来，也即公元前387年，四十岁的柏拉图在第一次从西西里返回雅典以后，便在朋友们的资助下，在雅典城外西北角建立了一所学校。柏拉图从此安心讲学授徒、着书立说，长达四十年，他的许多重要著作大都是在这里写成的。

这是欧洲历史上第一所综合性的传授知识、培养学者、进行学术研究的学府；同时也是为希腊世界各邦提供政治咨询、参与法律制定、甚至输送政治人才的学校。

柏拉图的学园可以说是希腊建立时间最长的学校，前后持续存在了九百年之久。学园的创立是柏拉图一生最重要的功绩之一。当时希腊以及周围各国最有才华的青年受它的吸引，来到这里。他们聚集在柏拉图周围从事科学研究和学术讨论，为后来西方各门自然科学和社会科学的发展提供了许多原创性的思想。在某种意义上说，柏拉图的学园在西方开创了教育和研究的典型模式，培养了学术自由的传统，是西方综合性的理论科学研究和教育的摇篮和发源地。

一位哲学家曾说过：“未来的文盲不是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”学习能力、思维能力、创新能力是构成现代人才体系的三大能力，其中，善于学习又是最基本、最重要的第一能力。没有善于学习的能力，其他能力也就不可能存在。因此，一个人要想有所成就，善于学习大师的能力是很重要的。

（1）学习大师的注意力。学习中的注意力，就是能够长时间把意志和精力专注到学习上的能力。注意力集中的程度决定着学习的深度和广度。提高注意力，首先要力戒浮躁。心浮气躁是学习的大敌。才须学，学须静，宁静才能致远。解决这个问题，根本的是要淡泊名利，剔除杂念，专心务学，坐得住冷板凳，耐得住寂寞。其次要善于排除干扰，尽可能减少应酬。一个人的精力是有限的，在其他地方用的心思多了，就很难把精力集中到学习上。第三，要提高处理日常事务性工作的效率，多挤出时间和精力用于学习。

（2）学习大师的吸纳力。吸纳力，就是广泛地、及时地运用多种方式和手段吸纳知识的能力。要适应现代社会信息传播速度快、渠道广的特点，借助现代传媒、现代科技等手段，善于立体地、全方位地、多渠道地学习。吸纳离不开积累。著名科学家华罗庚讲过一句话：“天才在于勤奋，聪明在于积累。”只有不断地积累知识，不断地更新知识储备，对知识的吸纳才能更丰富、更有效。

（3）学习大师的观察力。提高观察力，首先，要用心。处处留心皆学问。在日常工作和生活中要做一个有心人，善于眼观六路、耳听八方，用心观察和揣摸每一条有价值的信息。其次，要细心。只有做到心细如丝，才能敏感地把握情况的发展变化，发现别人发现不了的问题，得到更多的教益和收获。再次，要虚心。“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”三人行，必有我师。一个单位就是一个知识场，一个领导可能就是一个好的导师。要甘当学生，把上级、同级、下级，都看作是老师，虚心向他们学习，不断丰富、提高自己。

（4）学习大师的思考力。巴尔扎克有一句名言：“一个能思考的人，才是一个力量无穷的人。”学习是汲取知识、充实自己的根本途径；思考是领会精神实质、把握精髓和真谛的关键环节。学习的目的全在于应用，而思考是学习与应用的桥梁和纽带。只有善于思考，才能达到学用结合、学用相长的目的。

（5）学习大师的创造力。学习上的创造力，实质上就是理论联系实际的能力，也就是丰富知识、创新思维、解决问题、指导实践的能力。提高创造力，一方面要通过学习创新知识、发展理论。它要求在学习中，对理论和知识一定要深钻细研，善于进行问题性学习、研究性学习、批判性学习，经过自己的领悟、归纳、提炼、升华，做到融会贯通、综合运用、举一反三，形成新的知识、新的思想、新的理论。另一方面，要通过学习创新思路、指导实践、发展实践。这是学习的最高境界。

人生启示录

学习要有正确的态度，但方法更为关键，“善学者，师逸而功倍；不善学，虽勤而功半”。善于学习，要站得高，“登泰山而小天下”；看得远，“不畏浮云遮望眼”；想得深，“熟读精思、格物穷理”；做得实，“博观约取、厚积薄发”。

博采众长，为我所用

博采众长，出自汉·刘向《说苑·君道》指的是从多方面吸取各家的长处。世间万物，包括人在内，与生俱来都有自己的长处和短处。一个人要想不断完善自我、有所作为，就要善于博采众长。正所谓“尺有所短，寸有所长；取长补短，相得益彰。”

国学大师任继愈，是我国著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长。他认为，做学问只有博采众长，才能有所建树。

通常，在搞学术的人看来，“师承”是一个人的荣耀，甚至是一份学术资本。然而，任继愈却很少提及。尽管汤用彤、贺麟这两位中外学界赫赫有名的重量级学者曾是他在西南联大攻读硕士学位时的正、副导师，也是他一生极为敬仰的前辈。但他始终认为，在学术上有所成就，需要的是博采众长，有所创建。

他曾说，朱谦之、冯友兰、朱光潜、熊十力、汤用彤等一代学者，之所以能“超过乾嘉学者，也超过同时代新学派的学者的地方，就在于他们接受了现代思想方法”。

新中国成立初期，任继愈和大多数知识分子一样，积极地投身到工作当中，在自己的领域大展身手。北京大学、清华大学哲学系教师和一些马克思主义哲学工作者每两?举行一次讨论会。任继愈是研讨会的积极参与者。老先生们无拘无束的理论切磋，使他受益匪浅，这一讨论会，也成为他汲取历史唯物主义思想的源泉。同时，凭借丰富的阅历、深厚的学术功底和扎实的治学精神，任继愈懂得，要继承先辈先师的这份遗产，需要现代的思想方法。对于他来说，属于他的“现代思想方法”就是马克思主义。

在中国古代诸子百家中，任继愈先是相信儒家，后来接受了马克思主义。任继愈接受马克思主义的心情，从他禀告自己老师熊十力的话中可见一斑。他告诉自己的老师说，他要和过去告别，要用新的思想武器来指导研究。

任继愈大师这种博采众长，为我所用的观点，在古代由来已久。

清代刘开曾在《问说》一文中说过：“智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，惟道之所成而已矣！”他的这段话可谓说透了“博采众长”的真意。生活中，不可能有无所不知、无所不能的人，所以你无论学问多高，都无法避免的遇到一些不懂的问题，这个时候如果你放不下身架来问别人，只是一味地自己在那钻研琢磨，恐怕到最后浪费了很多时间却弄不出个所以然来。

孔子周游列国四处漂泊时，他的一班弟子跟随着他。有一次，孔子停滞在路边，无法前行。原来孔子和弟子们经过一个国家，那里的国君派了使者拿了一只很大的蜗牛壳来见孔子，说：“你是圣人，听说没有不能的事，这个蜗牛壳是我们国君心爱之物，线穿断了没人再能穿上，国君急得不得了，说如果你能把线穿过蜗牛壳就放你们过去。”

孔子把蜗牛壳翻来覆去地看，只见蜗牛壳内盘旋回曲，不知绕了多少个弯，线还是无法穿过。无奈之下，孔子嘱咐子路去周围打听一下，也许会碰到有办法的人。

子路照老师的话去走访。正焦急时，忽然看见一个女子在高高的桑树上采桑叶。子路向女子说明缘由后，女子告诉他用烟熏蚁。子路听后，高兴地回来见孔子。

孔子叫弟子按那采桑娘说的，找来一只大蚂蚁，把丝线拴在蚂蚁腰上，放进蜗牛壳，并用烟熏，那蚂蚁便在蜗牛壳里拐拐弯弯地钻着，一会儿便从蜗牛壳顶上尖尖小孔里钻了出来，自然，线也穿过去了。

孔子感叹地对弟子说：“采桑娘就比我聪明，人哪怕向学识才能比自己浅的人请教，也能够学到很有用的东西呀。”

圣人都知道不耻下问，何况是我们普通人？其实，知识的多寡，并非取决于一个人的地位、财富和学历。由于每个人认知的层面是不同的，所以每个人都可能成为我们提出问题、获取知识的对象。

巴菲特无疑是一个投资天才，但这个投资天才不是从天上掉下来的，而是博采众长、不断学习的结果。股票市场风云变幻，要想适应并战胜它，就必须持续不断地学习价值投资和长期投资理念，只有这样才能更好地避开股市陷阱、降低投资风险。

巴菲特搞投资是科班出身，大学毕业后他仍然好学不倦，一有空就去内布拉斯加州府林肯市图书馆，认真阅读各种保险业文献资料和统计资料，对整个美国的保险业业务发展了如指掌。不但如此，他还由此获得了许多美国保险业中乏人问津的具体数据，这为他后来拓展保险业务打下了坚实的理论基础。

对巴菲特一生影响最大的是他的老师格雷厄姆，巴菲特从他身上学到了许多投资理论和财务分析方面的知识。格雷厄姆也非常欣赏这位得意门生，专门教巴菲特学习如何掌控情绪，以便在股价涨跌中更好地把握机会。事实证明，巴菲特取得投资成功的主要原因之一，就在于能很好地把握自己的情绪，始终不失理性。

对巴菲特影响最大的还有一位美国著名经济学家、被誉为“成长股之父”的菲利普·费雪。有一次，巴菲特在读完费雪的著作《普通股和不普通的利润》之后，把它奉为圭臬，想方设法打听作者下落。

巴菲特见到费雪后，从他那里学到了最新的、可行的方法学。也就是说，巴菲特学到的是如何判断成功的长期投资，从而获取更丰厚的利润。他回忆说，他刚见到费雪时，费雪给他的印象和他的思想给他的印象一样深刻。