牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。

牟宗三毕业于北京大学哲学系，曾先后在华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学等校任教。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。

牟宗三是当代港台新儒家中的重镇。其思想继承发展了熊十力的哲学思想，把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干，在儒家中则又判定孔孟、陆王为“正脉”，认为儒学就是“身心性命”之学，而其他则都是所谓的“绕开去”、“歧出”。认为历史上的中国文化是有道统而无学统和政统，内圣强而外王弱。对中国传统文化如何现代化的问题，他提出本儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”，以坎陷出“知性主体”和“政治主体”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。

牟宗三一生勤于笔耕，著作重要者有：《历史哲学》、《道德的理想主义》、《政道与治道》、《中国哲学的特质》、《生命的学问》、《名家与荀子》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《时代与感受》等。这里节选《心体与性体》中“自律道德与道德的形上学”、《智的直觉与中国哲学》中“智的直觉如何可能”和《中西哲学之会通十四讲》中“第一讲”。

“心体与性体”是牟宗三所著研究中国哲学与宋明儒学的经典之作，于1968年由台湾正中书局出版，共三册，分为综论与分论两部。这部书的出版意味着二程研究进入了一个新的阶段。“心体与性体”一反过去以朱子学为儒家正统的看法，力陈朱熹的哲学只是“继别为宗”，并非承接先秦儒家孟子学的“纵贯系统”，而是将心、性二分，变成“静涵静摄”的“横摄系统”。因此，作者认为，朱熹对道德生命的体会是支离的，并非先秦儒家正统的“逆觉体证”之路。书中认为，六百余年宋明儒学之发展实以北宋的周敦颐、张载、程颢、程颐，南宋的胡宏、朱熹、陆九渊，明代的王阳明、刘宗周九人为骨干，他们在宋明儒学发展中先后继起，在义理上是相互衔接的。作者指出，宋明理学之流变分为三系：一为五峰、蕺山系，由濂溪、横渠而至明道之圆教模型而开出，客观地讲形体，以《中庸》、《易传》为主；主观地讲心体，以《论语》、《孟子》为主。重视“逆觉体证”。二为象山、阳明系，不走由《中庸》、《易传》回归《论语》、《孟子》的道路，而是以《论语》、《孟子》摄《易传》、《中庸》，此系“只是一心之朗观，一心之申展，一心之遍润”，也是以“逆觉体证”为主。三为伊川、朱子系，以《中庸》、《易传》与《大学》合，而以《大学》为主。它是“心静理明”，注重格物致知，是“顺取之路”。牟宗三认为前两系可会通为一大系，可称为“纵贯系统”，合先秦儒家古义，为宋明儒学之大宗。而第三系当为“横摄系统”，是儒学旁技，当为小宗。牟宗三的见解，实为理解宋明儒学的划时代观点，其影响极为深远。

“智的直觉与中国哲学”是牟宗三融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解的一部力作，1971年由“台湾商务印书馆”初版。牟宗三在该书的自序中谈到了他的写作动机：“我写此书底动机是因去年偶读海德格的《康德与形上学问题》以及《形上学引论》两书而始有的。康德曾作《形上学序论》，表示他的批判哲学所确定的将形上学之途径。现在海德格又作《形上学引论》，表明他的《实有与时间》所代表的方向……我不认为他的路是正确的。所以我觉得有重作《形上学引论》之必要。”这就是牟宗三写此书的动机。本书共有22章，附录有海德格的《实有与时间》第九、十两节的译文。“智的直觉与中国哲学”极力就中国哲学掘发其所含的智的直觉之意义以及证成此种直觉之可能，并顺康德哲学之理路以开出“道德的形上学”，完成康德所向往而未能充分建立起来的哲学体系。牟宗三认为，如果不承认人类这有限存在有智的直觉，不但中国哲学为不可能，而且康德所讲的全部道德哲学亦成为空话。在中国传统哲学中，智的直觉被充分表现出来，人类在现实上的有限存在，可以有智的直觉这种主体机能。在儒家看来，智的直觉之所以可能，其依据在于道德，“道德即依无条件的定然命令而行之谓”。而道家所隐藏的智的直觉则不能从道德实体来辨说，而是顺“由有至无”的理路来辨说的。就佛家而言，佛心无外既是无限，因而必涵有一智的直觉在内，此智的直觉寄托于圆教之般若智中。总的来说，儒家是大宗，而道、佛两家是小宗。儒家是从道德的实践入，而佛道是从求止求寂的实践入，三者都是实践的形上学。不同的是，儒家的是道德的形上学，而佛道的是解脱的形上学。

“中西哲学之会通十四讲”是牟宗三继1980年在台湾大学作《中国哲学十九讲》之后进行的续讲，最先发表于东海大学《中国文化月刊》，又转载于《鹅湖》杂志，后整理成书出版。这些讲辞多为在比较中讲述中西哲学，主要论述了中西哲学会通的可能性、中国哲学的传统、西方哲学的传统、康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”、康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论等内容，是牟宗三长期疏解、消化西方哲学的一个结晶。在此书中，牟宗三不但十分准确地分析判断出中西哲学文化的异同并揭示出产生这种异同的理性的根据，而且他还在一个更高的层次上指出中西两种文化相会通的哲学基础。需要指出的是，牟宗三的学说绝非泛泛而论，而是建筑在深厚的学术基础上的。“中西哲学之会通十四讲”中，从古希腊哲学思想到西方近现代哲学思想都有论及，在论述的同时，牟宗三也发表了自己的见解与看法，并与中国哲学儒、佛、道诸家思想相比观，探究它们之间的不同以及会通之处。其内容深入浅出，通俗易懂，便于读者阅读。