熊十力（1885—1968），原名继智、升恒、定中，号子真，晚年又号漆园老人、黄岗逸翁，湖北黄岗人。中国现代哲学家，新儒家的早期代表之一。

熊十力少时随长兄亦耕亦读，此后基本靠勤奋自学。十八岁到武昌投军，参加辛亥革命，又追随孙中山参加护法战争。后弃政向学，潜心研究思想学术，探讨中国古典哲学和印度哲学。曾入南京支那内学院钻研佛学二年。后应蔡元培之邀到北京大学任讲师。抗日战争时期避难于四川，曾讲学于马一浮主办的乐山复性书院、梁漱溟主办的北碚勉仁书院和武汉大学（当时因抗战而迁至乐山）。1947年返回北大任教。解放后，曾任中国人民政治协商会议特邀代表，并为第二、三、四届中国人民政治协商会议委员。

熊十力在儒家哲学、佛教哲学、中国思想文化史等方面，均有很大建树，特别是在重建新儒学和儒家哲学本体论方面创获颇多。其哲学思想以儒为宗，糅合佛学，发挥了《周易》哲学、宋明理学中的“陆王心学”，和佛教大乘空宗法相唯识之学，建立起了自己的“新唯识论”体系。认为哲学的大旨在于穷究本体，宇宙万物是本体流行的迹相，本体并非是离开“本心”的外在境界；强调“返求本心”，自证自识，无待于外求；认为如能见本体，则可官天地、役万物，自性也就没有亏欠了。熊十力的哲学对当代港台新儒家有重大的影响，牟宗三、唐君毅、徐复观等当代新儒学大家，均出于熊十力之门。

熊十力的著作颇多，这里节选其最具代表性的著作“新唯识论”、“体用论”、“十力语要”中的有关内容。

“新唯识论”是熊十力精思十年的结晶。熊十力从1923年开始在北京大学讲授唯识学概论，1926、1930年相继有“新唯识论”稿本问世，最终于1932年定稿成书（文言文本）。“新唯识论”是针对“唯识论”而言的。“唯识论”是由印度佛教哲学家无著、世亲兄弟创立的一派学说，时间在公元5世纪。此后，唯识论经玄奘法师介绍到中国来。在玄奘法师与其弟子的努力下，中国佛教的唯识宗学派得以创立。这一派分析了世界上各种“法相”，因此又称为法相宗。他们认为，一切法相都是由“识”产生的，因此定名为“唯识”。唯识宗属于佛教大乘学派，因强调心识为有，故又称作大乘有宗。熊十力认为：“所云识者本对境受称，若无境相，焉起分别。故唯识言，义亦摄境，以境不离识，说识名唯。此则吾宗本义。”心识相对境相（即认识的对象）而言，但境相不能离开心识，是唯心识而存在的，所以为唯识。而三界说（现界、种界、真如法界）是有宗唯识论的纲领。唯识论者，把世界上一切物的现象，都说成是心上的一种境相，根身、器界均由阿赖耶识所变现，意即眼、耳、鼻、舌、身五根及宇宙万物并非是离开识而独立存在的。熊十力的“新唯识论”，以主观唯心主义的一元论，“究万殊而归一本”，把旧有唯识学三界八识所分得极细碎的宇宙世界统一起来，将“万化之原，而名以本心”，把物质世界的本源与精神意识等同起来。熊十力所承继的是一份主观唯心主义的思想遗产，其理论思想深深打上了时代的烙印。“新唯识论”不仅从世界观的高度反映了当时中国社会的一个侧面，而且代表了中国当时思想界一股重要的思潮。

熊十力的哲学思想，本是“从大乘空有二宗入手”，受佛家思想影响较深。后来，熊十力舍弃佛学，归宗孔《易》，得力处唯在“体用不二”之论。其著“体用论”，就是为了标明以大《易》“体用不二”之说立宗，足见其思虑之精深。对于“体用”二字，熊十力是这样理解的：“宇宙实体，简称体。实体变动，遂成宇宙万象，是为实体之功用，简称用。此中宇宙万象一词，为物质和精神现象之通称。”也就是说，熊十力所说的体用论，重在讨论宇宙实体与宇宙万象的关系。他认为，宇宙论中的实体与功用的关系是“哲学上从来难获解决之根本问题”，为此提出了“体用不二”的思想。这明显与他对大乘佛教的研究有密切关系。熊十力早年专心研究佛家性相之论，开始涉及体用问题，后由对佛法有所怀疑，他说道：“余初研佛法，从大有唯识论入手。核其性相之论，则真如是法性，而说为不生不灭法。现行则是法相，而说为生灭法。”“生灭法与不生不灭法截然分作两重世界，互不相涉，余深不谓然……未几，详玩《中论》，乃知生灭法与不生不灭法之别，大空学派早已如此。”进而自悟“体用不二”的主张，他认为这种主张与《易经》的宗旨是契合的。

“体用论”中的“明变”、“成物”和“明心”三章，是熊十力在原“新唯识论”的基础上进行的重新创作，分别表达了他晚年基本定型的本体论、宇宙论和人生论，成为“原儒”体系的重要哲学基础。尤其是单独发行的“明心篇”，不仅有着较大的篇幅，内容得到很大充实，因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志，而且也是熊氏新易学人生论的核心所在，是熊十力努力以新儒学为社会主义新文化建设服务的重要尝试。“体用论”的完成，是熊氏新易学特别是其人生论臻于完善的重要标志。

熊十力在思想成熟时期的代表作除了“新唯识论”之外，还有“十力语要”和“十力语要初续”。这两部书是他的多年来积累的言论、信函、札记的总汇，陆续编纂成书。“十力语要”以及“十力语要初续”充分体现了熊十力的新儒学思想，因此被称为熊十力留给现代新儒家的一部新“论语”。“十力语要”收录了熊十力的信函、短论、讲词、语录等，其内容多为与当时中国学术界许多著名学者之间的交流与联系，其中所讨论的问题，如哲学与科学两者对象的界定、中国哲学与西方哲学之间的区别与融通、佛儒道三者之间的异同、对先秦诸子学说的评价等，这些问题都是20世纪20-40年代中国思想学术界所关注的突出问题，因此，“十力语要”呈现了中国近现代哲学的一个侧面，通过它，我们能够更好地了解当时的学人所关注的问题，更好地理解在社会变革的大背景下，社会思潮的转变与发展。

总的来说，“新唯识论”语体文本、“十力语要”以及“十力语要初续”这三部书，比较集中地表达了熊十力“新唯识论”的思想体系。在这三部力作中，熊十力最终完成了哲学思想由佛到儒的转折。他从佛学特别是大乘空有二宗入手，其后又参之以西方哲学思想，进而扬弃佛学，最终归宗儒家，建立了一个新陆王型的现代新儒学思想体系。在新中国成立以后，熊十力继续自己的研究，陆续写出一些新书，这些书大体上可以看作是他对“新唯识论”的发挥和拓展。