有个可怜的人死后进入天堂，上帝召见了他。这个人对着上帝哭诉了自己在人间的种种苦难，仁慈怜悯的上帝决定在这个人下一次投胎时，让他过上一种美好的生活。于是上帝问他：“告诉我你下次投胎的愿望，我将尽量满足你。”

他回答：“我希望我很有钱，很有才华，长得英俊潇洒，能获得最高的学位，当上高官，成为有名望的人，别墅香车不能少，当然还要有一个美丽贤惠的娇妻和一对聪明伶俐的儿女……”

他的话还没有说完，就被上帝打断了。上帝正色地说：“老兄，世界上如果有这等美好的事情，我还不如把我的位子让给你，由你安排我投胎去那里算了！”

——瞧，看来上帝过的也不是那么如意的生活，他更无法给人一个事事如意的人生。

有很多时候，我们根本就不知道满足。对于前世，我们会埋怨父母没有把我们生养在富贵之家，对于后世，总是抱怨子孙们不能个个如龙似凤，对于我们所有的这些不满足，其实还是来自于我们自身。

俄国大文豪列夫·托尔斯泰说过：“俄罗斯人对于自己的财产从不满足，而对于自己的智慧却相当自信。”从这里就说明了知足有其自身的双重性。人们对于物欲的追求总会优于对精神的追求。一个人在精神上的知足后往往不能在物质上得以满足，这与人类的第一需要必须是温饱有关。

知足与不知足实际上是一个量化的过程。我们不可能把知足一直停留在某一个水平线上，也不可能把不知足固定在某一个需要上。不同的年代，不同的环境，不同的阶层，不同的年龄，不同的生活经历，知足与不知足的欲求总会相互转化。穷苦的青年人还是要不知足的好，唯有这样，生活才会改观；一夜暴富的大款们，对于知识的追求多一些也许可以提升生活质量。但知足的农民从不会强迫自己当总统，安分守己的乡村教师会把按时领取薪水当作一种最大的慰藉。

知足使人感到平静、安详、达观、超脱；不知足使人**、搏击、进取、奋斗；知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉为其难，势必劳而无功；若知可行而不行，这就是堕落和懈怠。这两者之间实际上是有一个“度”的问题。度就是分寸，是智慧，更是水平，只有在合适温度的条件下，树木才能够发芽，而不至于把钢材炼成生铁。《渔夫和金鱼》中的那个老太婆就是不懂得知足的最大失败者，她错就错在没有把握好知足这个“度”。

在知足与不知足两者之间，我们更多地倾向于知足。因为它会使我们心地坦然。无所取，无所需，同时还不会有太多的思想负担。在知足的心态下，一切都会变得合理、正常且坦然，在这新的境遇之下，我们还会有什么不切实际的欲望与要求呢？

学会知足，我们才能用一种超然的心态去面对眼前的一切，不以物喜，不以己悲，不做世间功利的奴隶，也不为凡尘中各种搅扰、牵累、烦恼所左右，使自己的人生不断得以升华；学会知足，我们才能在当今社会愈演愈烈的物欲和令人眼花缭乱、目迷神惑的世相百态面前神凝气静，才能够做到坚守自己的精神家园，执著地追求自己的人生目标；学会知足，就能够使我们的生活多一些光彩，多一份感觉，不必为过去的得失而感到后悔，也不会为现在的失意而徒生烦恼。一个人若能达到此境界，将会从此摆脱虚荣，宠辱不惊，心境达到看山心静，看湖心宽，看树心朴，看星心明……

知足是一种极高的境界。知足的人总能够做到微笑地面对眼前的一切。在知足的人眼里，世界上没有解决不了的问题，没有蹚不过去的河，没有跨不过去的坎，他们会为自己寻找一条合适的道路，而绝不会庸人自扰。知足的人，才是快乐轻松的人。

知足是一种大度。大“胜”能容下天下纷繁之事。在知足者的眼里，一切过分的纷争和索取都显得多余，在他们的天平上，没有比知足更容易求得心里平衡了。

知足是一种宽容。对他人的宽容，对社会的宽容，对自己的宽容。只有做到如此才能够得到一个相对宽松的生存环境，这实在是一件值得庆贺的事情。知足者常乐，说的就是如此。

知足最可贵的地方是能够战胜自我，善待他人，善待自己。唯有知足者才能够正视现实、善于拼搏、善于总结教训、善于学习他人、谦虚谨慎、不卑不亢，不会在社会的坐标上找不到自己的位置。他们懂得自己人生中的真正价值，从而使自己的人生充满**，希望常在。

知足者常乐。但愿每个人都能够战胜自我，少一些固执，多一些灵活，少些抱怨，多些真情，让生活充满温馨的阳光。

处世箴言

记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。