池田

开创未来是教育的使命，教师正是这一使命的承担者。但现在教师对自己的教育方法不够自信的情况时有发生。比如前一节所介绍的“班级解体”的原因之一即是如此。另外，父母们也不是放心地把孩子交给学校，而是用一种严厉的目光盯着一线的教师。我感到，在这种情况下，很多教师即使非常努力地教育孩子，对孩子的指导力也会下降。

本来教师的地位是很高的，是值得尊敬的圣业，却陷入如此境地，实在是可悲的大问题。

听说中国“**”以后教师的地位也明显下降，这种影响现在是否还存在呢？您认为教师本身在创造对教育充满信心的环境方面、在提高教师自身的地位方面，哪些实践更重要呢？

此外，顾先生始终强调建设教师队伍的必要性：“关键是教师，重点必须放在教师队伍的建设上。”[56]那么，提高教师素质应该采取哪些措施呢？

顾

教育大计，教师为本。教师的一言一行会影响学生的一生。所以说，有好的教师，才有好的教育。中国历来有尊师重教的传统。但在“**”期间，教师受到很大的摧残。“**”结束以后，经过拨乱反正，三十多年来，随着对教育的重视，教师的地位得到很大提高。但是，有的父母有另一种想法，认为子女的成长完全依靠学校、依靠教师，把自己放在顾客的位置，认为教师应该是为自己服务的，忘记了自己在教育子女方面的责任，因而引起了家长和教师之间的矛盾。这就是池田先生所说的，出现父母不放心把孩子交给学校，用一种严厉的目光盯着一线教师的情况，这在中国也是有的。

教师地位的提高要从两方面着手。一方面是提高教师的物质待遇，让教师职业成为社会上值得羡慕的职业；同时社会要奖励优秀教师，给予精神上的荣誉，让全社会敬仰。另一方面要提升教师专业化水平，使教师有较好的职业道德，敬业爱生；有精湛的教育教学能力，有较高的教育质量，值得大家尊敬。

提高教师的物质待遇和社会地位是政府的职责。教师队伍的建设主要指后一个方面，就是提高教师的素质。经过改革开放三十多年来的努力，中国教师队伍的素质有了很大提高。教师从学历上基本达到了教师法的要求，而且在逐步提高。但是实际工作水平还有待提高。在学历达到规定的标准以后，师德和教书育人的能力的提高显得尤为重要。

中国至今还没有建立教师专业标准和教师资格认证制度。因此教师队伍的建设包括了这些制度的建设，同时也包括教师在职培训的制度建设。这次颁布的《教育规划纲要》就有专门一章论述“加强教师队伍建设”（《教育规划纲要》第十七章），作为今后教育改革和发展的最重要的保障措施。《教育规划纲要》指出：“提高教师地位，维护教师权益，改善教师待遇，使教师成为受人尊重的职业。严格教师资质，提升教师素质，努力造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍。”[57]这就是中国今后教师队伍建设的目标。

[1] 本章内容曾刊载于《东洋学术研究》第50卷第2号（2011年11月）。

[2] 「科学史教篇」伊東昭雄訳、『魯迅全集』第一卷、学習研究社、54頁。这是鲁迅在留学后期，中途从仙台医学专门学校退学后，在东京写的一篇早期评论。1908年，在清国留学生办的文艺杂志《河南》发表。收入作品集《坟》（1927年）。

[3] 引自宮川尚治『諸葛孔明「三国志」とその時代』桃源社、218頁。参见講談社学術文庫版232頁。

[4] 《文化偏至论》为鲁迅留学后期的论文，收入《坟》（1927年）。文化纠正以前时代的偏向而发展，在19世纪末的欧洲，兴起了反对一直以来的物质万能主义的浪潮。尽管如此，中国的欧化主义者当时仍错误地认为西方文明是建立在物质主义的基础上。被引部分“争存天下，首在立人”出现在论文结论的部分：“然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之末，本原深而难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”（松枝茂夫訳，『魯迅全集』第五卷、岩波書店、29～30頁）。论文强调的“非物质”“重个人”，“在此论述的是以下二事，即否定物质万能主义、尊重个人”（同，18頁）。

[5] 参见第一章第四节。

[6] 「聖教新聞」2004年3月13日。

[7] 东京创价中学高中学校校歌《草木萌芽》开头的歌词：“为了什么，砥砺智慧/为了下一代，肩负世界/为了未来，苗壮展翅。”另外，创价大学入学日池田名誉会长所赠之辞中有“为了什么，砥砺智慧/请君，勿忘”的句子。刻于学校青铜像的底座上。

[8] 「『公立学校における学校問題検討委員会』における実態調查の結果等について」，2008年9月18日发布，东京都教育委员会主页。

[9] 参见第三章第三节。

[10] 遠藤哲夫『新釈汉文大系42管子上』明治书院、49頁。

[11] 章开沅，1926年出生，历史学家，原华中师范大学校长，曾任普林斯顿大学客座研究员、中南地区辛亥革命史研究会理事长等职。所论及部分见对谈集『人間勝利の春秋——歴史と人生と教育を语る）』第三文明社、120頁。

[12] 见池田大作与汤因比对谈集《展望21世纪》的第三部分第三章第一节。池田大作与季羡林等的对谈《畅谈东方智慧》（日文版『東洋の智慧旮語る』東洋哲学研究所刊）中，在第五章第一节。季羡林（1911—2009）在语言学、历史学、佛学、印度学、比较文学等多领域皆有建树，曾任北京大学副校长、中国语言学会会长、中国比较文学学会会长、中国敦煌吐鲁番学会会长等。

[13] 『ェミール（上）』今野一雄訳、岩波文庫、27頁。

[14] 托马斯·霍布斯（1588—1679）是近代政治思想的起源国英国的思想家。主要著作《利维坦》中提到人类的自然状态是“万人对万人的斗争”“人对人像对狼一样”，主张通过个人间的契约协定建立国家，万人从于国家而和平自至。

[15] 孟子的性善说引自小林勝人訳注『孟子（上）』岩波文庫、141頁。

[16] 小林勝人訳注『孟子（上）』岩波文庫、141頁。

[17] 小林勝人訳注『孟子（上）』岩波文庫、199～200頁。

[18] 荀子的性恶说引自金谷治訳注『荀子（上）』岩波文庫、64～65頁。

[19] 告子，中国战国时代与孟子同时代的思想家，据说名为“不害”，与孟子争论人的本性。针对孟子主张性善说，主张“性无善无不善”。明君导之，民众行善；暴君引之，民皆施暴。善恶在于引导的方式。告子出现在《墨子》的公孟篇、《孟子》的告子章句篇及公孙丑章句篇中。

[20] 引自性恶篇。金谷治訳注『荀子（下）』岩波文庫、189～193頁。荀子关于“伪”的论说引自礼论篇，见同书第102页。

[21] 《孟子》的告子章句篇上。小林勝人訳注『孟子（下）』岩波文庫、220～222頁。

[22] 约翰·洛克（1632—1704），英国经验论代表的哲学家。他根据人的自然权、抵抗权、社会契约论拥护1688年的英国光荣革命，推进了民主主义思想的传播。洛克的经验论哲学表现形式为譬喻，“白板”在拉丁语中意为“没有写任何东西的白色石板”。白板上可以写任何东西，即认为主张、知识观念不是人生来就有的，而是通过后天的经验获得的。

[23] 见第二章第二节。

[24] 『創価教育学体系』第一卷·第一篇「教育学組織論」第二章第四節「創価教育学樹立の必要『牧口全集』第五卷、38頁。

[25] 卢梭、夸美纽斯和裴斯泰洛齐三人皆主张教育应该顺应人的成长规律。在《创价教育学体系》中，牧口常三郎针对使学生大为叫苦的灌输式的旧式教育，提出“找出解决这种问题办法的是卢梭、夸美纽斯、裴斯泰洛齐等教育改革家的前辈们。正是由于他们，世界青少年能够摆脱牢狱般的痛苦学习而享受学校学习的快乐。这不仅和医学上的大发现一样具有重要价值，还使广泛的青少年受益，其价值是极其大的”（第四篇「教育改造論」、『牧口全集』第六卷、28～29頁）。其中，用第四篇《教育改造论》第三章第四节论述裴斯泰洛齐的功绩。认为“与当时只注重知识的灌输的教育不同，裴氏提倡通过实物教学、启发知识为目的的教育”，在教育方法上的改进研究方面可以看到其精髓的部分。还称赞裴氏钻研“教育学是建立在深厚的哲学根本原理的基础上，即建立在人性的法则的基础上的”，在自己的经验上阐释教育理论。但是批判裴氏的学生虽继承了其演绎方法，最终“陷入实际疏离的哲学”教育学。为建设科学的教育学，牧口自身讲述“从教育实践中归纳采用探索教育原理的研究方法”。德国的赫尔巴特曾拜访了裴斯泰洛齐，为其儿童教育实践所感动，并在其基础上发展出体系化的教育学。赫伯特·斯宾塞（1820—1903）主张功利主义的教育观。他认为人生的目的是追求幸福的“完整的生活”（complete living），而培养这样生活的人是教育的目的（《教育论》）。另外还论及“儿童的权利”。杜威在以下的话语中倡导教育的“儿童中心主义”：“一场教育变革正在开始，这场变革的主要内容是教育的重力中心的转移，它同哥白尼的把地球中心学说改变为太阳中心学说的理论一样具有重大意义。即在教育过程中儿童就是太阳，就是中心，教育的经营、教育的组织必须围绕着这个中心来进行。”（『学校と社会』宮原誠一訳、岩波文庫、45頁）经验主义哲学如洛克的“白板”说，认为所有的知识都是后天经验所得。苏格兰哲学家大卫·休谟（1711—1776）继承了这一学说。休谟从经验主义哲学出发，认为“教育的不同会导致人的不同”。再者，以“知识就是力量”而闻名的英国弗兰西斯·培根（1561—1626）认为，人要获得正确的知识就需要用通过反复“实验”以剥离偏见的归纳法。基于经验事实的假说，即通过实验证实假说的思想被法国奥古斯特·孔德（1798—1857）强调，被称为实证主义。孔德认为人类智慧的发展顺序是从神学阶段到形而上学阶段，再到现代实证阶段，即“三阶段规律”。创立孔德构想的新学问——社会学的是法国的埃米尔·迪尔凯姆（1858—1917）（又译为涂尔干）。在《创价教育学体系》中，迪尔凯姆的《教育与社会学》《社会学与哲学》《社会分工论》被多次引用。将社会学与教育学相关联是创价教育学的特征。如引用迪尔凯姆的话，认为“教育促进个人的社会化”（第二編「教育目的論」第三章第一節「教育の目的と社会生活」、『牧口全集』第五卷、142頁）。莱斯特·弗兰克·沃德（1841—1913）提倡以社会改良为目的的应用社会学，主张消除歧视和不平等。在社会进化论风行、适者生存、弱肉强食的非人竞争激烈的时代，主张“知性平等主义”。沃德认为“知性发展才能解决社会问题”，强烈呼吁教育机会均等。沃德是一位自学成才的大学者。

[26] 伊曼努尔·康德（1724—1804）通过《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》三书提倡批判哲学。牧口常三郎在去世前一个月写到“正在精读康德哲学”（「獄中書簡」から。1944年13日付，妻·牧口クマと牧口貞子宛てほがき。『牧口全集』第十卷，300頁）。新康德派是19世纪70年代至20世纪20年代在德国兴起的“回到康德去”的哲学流派。其中，西南德意志学派（巴登学派）的代表有文德尔班（1848—1915）及其学生李凯尔特（1863—1936）。新康德派在逻辑学、伦理学、美学、宗教哲学等哲学各个领域以“价值”进行统一考察，从此出发发展出自己的价值哲学。文德尔班将“真、善、美、圣”的普遍价值作为道德、艺术、宗教的根本。在此基础上，牧口常三郎提出“美、利、善”的价值体系。李凯尔特区别了“剥离价值的自然”和“蕴含价值的文化”，将文化体现的价值称为文化价值，将以蕴含文化价值的现象为对象的研究称为文化科学。基于此，牧口常三郎认为，自己过去所教授的地理学、教育学的研究对象都是价值现象。论述了由于“我的学问对象离不开生活”，故不能离开价值问题（「創価教育学体系』第二卷·第三篇「価値論」序、『牧口全集』第五卷、206～207頁）。经济学中，“客观价值说”指“财产＝商品中存在客观的价值”也就是“财产本身具有价值”。“劳动价值说”（“财产的交换价值＝价格”是由生产劳动量或劳动时间大小决定的）即是如此。它由英国大卫·李嘉图（1772—1823）发展，卡尔·马克思（1818—1883）集其大成。与此相对的是“主观价值说”，即“价值是由人对财产所抱有的主观想法决定的”，或者说是由“每个人主观满意度的大小决定”。“效应价值说”（财产的交换是由效用＝满意度的大小决定）即是如此。它由奥地利门格尔（1840—1921）及英国威廉姆·斯坦利·杰文斯（1835—1882）提出。价值定义为生命与对象的关系：“如前所陈，价值的概念意味着评价对象和主观关系。对象中与人的伸展性无关的性质不会产生价值，因此价值是人的生命和对象的相关性。”（『創価教育学体系』第二卷·第三篇「価値論」第四章第二节「関系性及関系力」。『牧口全集』第五卷、293頁）

[27] 参见第三章第一节。

[28] 『創価教育学体系』第一卷·第一篇「教育学組織論」第一章「緒論」の冒頭の言葉。『牧口全集』第五卷、13頁。

[29] 『創価教育学体系』第一卷·第一篇『教育学組織論』第五章第三節「教育方法の区分」。『牧口全集』第五卷、102頁。

[30] 『創価教育学体系』第三卷·第四篇「教育改造論」の卷頭に掲示されている。『牧口全集』第六卷、12頁。

[31] 『創価教育学体系』第一卷·第一篇「教育学組織論」第五章第三節「教育方法の区分」。『牧口全集』第五卷、96頁以下。

[32] 前掲『中国教育の文化的基盤』272頁。

[33] 前掲『中国教育の文化的基盤』277頁、301～302頁。

[34] 《中华人民共和国教育法》，http：//www.moe.edu.cn/s78/A02/2fs_left/S5911/moe619/201512/t20151228_226193.html，2015-12-27。

[35] 叶圣陶（原名叶绍钧，1894—1988），中国作家、教育家、杂志编辑与出版人、社会活动家。“五四运动”时期新文学的积极倡导者。与茅盾等人一起成立了“文学研究会”。小说《倪焕之》（1930）对青年教师倪焕之与社会现实中的封建性进行的斗争做了写实性的描写。“九一八事变”以后，参加“文艺界反帝抗日大联盟”。中华人民共和国成立后，曾任人民教育出版社社长、教育部副部长、第六届全国政协副主席等职。通过对安徒生童话的介绍及其自身的创作，成为中国儿童文学的开拓者之一。

[36] 《中国教育改革和发展纲要》，http：//www.moe.edu.cn/jyb_sjzl/moe_177/tnull_2484.html，1993-02-13。

[37] 《中共中央关于教育体制改革的决定》，http：//www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/moe_177/tnull_2482.html，1985-05-27。

[38] 《中华人民共和国义务教育法》，http：//www.moe.gov.cn/s78/A02/2fs_left/s5911/moe_619/201001/t20100129_15687.html，2010-01-29。

[39] 《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》，http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/201008/t20100802_93704.html，2010-07-29。

[40] 出自《论语》子张篇第十九，是孔子的弟子子夏的话。原句为：“仕而优则学，学而优则仕。”后半句容易被理解为把学问作为当官的手段，具有功利性的意思，所以不少人认为孔子是主张读书就是为了做官。

[41] 汉斯·亨宁森，原丹麦阿斯科民众高等学校校长，1928年生，曾任丹麦教师教育大学协会理事长、全民民众高等学校农业学校联盟秘书长、丹麦文化协会管理委员会委员长等，并曾被丹麦教育部长任命为“教师教育新法准备委员会”第一任委员长。此处引用于池田大作与亨宁森的对话录『明日をつくる「経言らの聖業」ーデンマクと日本 友情の语らい一』潮出版社、106頁。

[42] 《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》，http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/_moe_838/201008/t20100802_93704.html，2010-07-29。

[43] 以上几句引自『創価教育学体系』第三卷·第四篇「教育改造創」第二章第二節「教育機関」の進化創的考察」。『牧口全集』第六卷、51頁。同第三章第一節「教育の本務の進化創的考察」、同書、53页。

[44] 『创価教育学体系』第四卷·第一篇第二章「教育方法創建築の基础に横ほる先决問題」第四節。『牧口全集』第六卷、286頁。前掲『牧口常三郎箴言集』107頁。

[45] 韩愈（786—824），中唐时期的诗人、文学家。引自星川清孝『新釈汉文大系70 唐宋八大家文読本一』明治書院、84～95頁。韩愈认为传道、授业与解惑是教师的三大责任，同时他也主张教师没有身份之贵贱和年龄之高低，道之所存，师之所存。

[46] 参见第一章第五节。

[47] 前掲『教育：伝統と変革』105頁。

[48] 《论语》述而篇第七。参见前掲『新釈漢文大系1論語』163頁。

[49] 《荀子》开篇（劝学篇第一）说：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”荀子持性恶说，因此强调后天努力的重要性，教导大家要不厌其学。藤井専英『新釈漢文大系5荀子上』明治書院、15頁。『摩訶止観』卷第一上中，有总结该书的章安大师灌顶的长篇序文，其中说天台大师就是“从蓝而青”。『大正大蔵経』第四十六卷，1頁以上。

[50] 参见第一章第五节。

[51] 池田大作先生与两位教授的对谈「人間教育ヘの新しき潮流—ディーイと創価教育」（教育月刊詰『灯台』2009年12月号～2011年7月号）第三次连载吋的发言（2010年2月号，62頁）。

[52] 《论语》为政篇第二。『新釈漠文大系1論語』43頁。弟子有少者之意，先生有父母之意。

[53] 拉丁语是：Amicus Plato，Amicus Aristotle，Sed Magis Amicus VERITAS.英语是：Let Plato be your friend，and Aristotle，but more let your friend be truth.用一个词表达大学的理念时通常仅用veritas （truth） 。

[54] 原文是：“良师、良檀那（即布施）、良法，三此者相济而祈，可除国土之大难。”「法華初心成仏抄』、『御書全集』550頁。

[55] 作家吉川英治（1892—1962）的座右铭。在其留下的笔墨中有“我以外皆我师也”“吾以外皆吾师”等。《新书太阁记》的《大阪筑城》的章节中，有体现丰臣秀吉人生观的句子“我以外皆我师也”。

[56] 前掲『雑草集——顧明遠教育随笔』213頁。

[57] 《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》，http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052_/moe_838/201008/t20100802_93704.html，2010-07-29。